The USAID FEWS NET Weather - Hazards Impacts Assessment for Africa (03 - 09 Apr 2008)

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Sources : Relief Web, Fews Net et USAID 02 Apr 2008

Comme le montre cette carte, durant la semaine dernière, de fortes précipitations ont engendré des inondations localisées sur quelques secteurs au sud du Kenya et au nord de la Tanzanie. Des précipitations modérées à travers le nord du Kenya et au sud de l'Ethiopie permettent de soulager, à court terme de la sècheresse ; cependant, on s'attend au manque totale de pluies dans le nord de la Corne de l'Afrique, ce qui posera le problème de mauvaises conditions de cultures et d'activités pastorales et l'intervention des ONG par des programmes alimentaires.

Par contre, certaines régions du Mozambique et le Zimbabwe ont connu une certaine amélioration avec des pluies isolées qui ont augmenté l'humidité du sol la semaine dernière ; d'autres secteurs locaux au nord de Maputo, au Mozambique, ont dû faire face à des destructions de récoltes aboutissant à des rendements minima de maïs ce qui met en péril la sécurité alimentaire.

Des précipitations abondantes ont causé des inondations au Sud du Kenya, mais un certain soulagement par rapport à une sècheresse persistantes dans certaines régions du Nord du Kenya et du Sud de l'Ethiopie du sud :

précipitations supérieures à 100 millimètres sur le Sud du Kenya et le Nord de la Tanzanie (Figure1)

 Image Satellite des estimations d'anomalies pluviométriques entre le 1er Février et le 31 Mars

Cliquer pour agrandir la carte. Source : NOAA

Ces inondations ont aggravé les conditions d'IDP (Internally dispaced persorns/populations déplacées) dans le Rift occidental et central et les régions centrales du Kenya.

Au contraire, les précipitations tombées la semaine dernière devrait contribuer à soulager la sècheresse extrême qui persiste dans le secteur au Nord du Lac Abaya, en Ethiopie, sècheresse qui rend impossible la plantation et la croissance du maïs et du sorgho. Certaines régions du Nord de la Somalie, Djibouti et l'Erythrée commence également à souffrir du manque d'eau.

Ethiopie - Photo UN World Food Programme/Tom Haskell

Récoltes insuffisantes dans certaines régions du Mozambique et au Zimbabwe :

Au Zimbabwe et au Mozambique, les récoltes seront insuffisantes en raison de précipitations nettement inférieures à la normale depuis février (Figure 2).

Indice hygrométrique des sols pour le maïs durant les 10 derniers jours de mars 2008

Cliquer pour agrandir la carte. Source : USGS

Bien que quelques secteurs du Zimbabwe oriental aient profité de la première plantation de cette saison et des moissons, le manque de pluies pendant les deux derniers mois aura un impact décisif sur les récoltes de maïs, de millet et de sorgho, principalement de Maputo à Beira, au Mozambique.

Photo Mozambique - UN World Food Programme/Robert Maas

Ailleurs en Afrique du sud, les quantités modérées de précipitations se répartissent assez bien à travers la plupart des pays.

Des pluies précoces permettent de bonnes conditions agricoles dans le Sud de la Côte d'Ivoire, au Ghana et au Nigeria :

Les modèles météorologiques actuels dans le Golf de Guinée montrent la tendance à une plantation précoce et au remplissage des réservoirs d'eau  dans les régions côtières de la Côte d'Ivoire, au Ghana et au Nigeria (Figure 3). Il n'y a eu aucun rapport témoignant d'un excès d'eau dans les fleuves ou d'inondations jusqu'à présent.

Estimations du total des précipitations par les images satellites (dernière semaine de mars 2008)

Hemos llegado al final de este primer trimestre del 2008. Estamos agradecidos a Dios y a todos vosotros porque la iniciativa "Más allá de la Escuela Sabática" ha conseguido sus primeras 30.000 visitas en tan sólo 10 meses (desde que comenzamos en junio del 2007). Hemos llegado así, a una media superior a 3.000 visitas mensuales, o lo que es lo mismo, 9.000 visitas por trimestre.

Queremos darles las sinceras gracias por visitarnos cada semana y reclamar nuestros comentarios cuando estos se atrasan. Nos gustaría seguir recibir vuestros comentarios, sugerencias o críticas para hacer mejor nuestro trabajo.

Gracias!.

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Introducción

Dado que con esta lección terminamos este primer trimestre, nos gustaría saltarnos el esquema tradicional de nuestros comentarios, y ofreceros un texto reflexivo y personal sobre nuestro discipulado "interior", y su relación con la "Iglesia".

El autor de escuela sabática nos comenta que:

"Creemos y sugerimos claramente que así como las tareas de hacer discípulos, enseñar, adiestrar, y nutrir estaban en el centro del ministerio de Jesús, también deberían ser centrales en la misión de cada iglesia en el siglo XXI" Miércoles 26 de marzo "La Iglesia", pág. 101, 2º párrafo (destacado nuestro)

El autor propone la compasión, el perdón, y la atención y consideración hacia los desechados, marginados y discriminados como una función individual apoyada en otros, que con el mismo espíritu (la Iglesia), persiguen un mismo objetivo (cumplir la voluntad del Señor). ¿Comprendemos plenamente lo que esto significa?

La realidad descrita a lo largo de esta semana es innegable en las Escrituras. No hay más que ver lo que Jesús ha hecho en nosotros (y en todas las personas que se cruzaron por su camino) para comprender el verdadero sentido de la compasión, el perdón, y la atención a los desechados, marginados y discriminados de la sociedad.

Personalmente creemos que sí COMPRENDEMOS lo que significa. Al menos racionalmente. ¿Pero qué hay de nuestros sentimiento, de nuestra fe, de nuestro comportamiento? ¿Qué nos falta?

Todos los que llevamos un tiempo más o menos considerable dentro de la iglesia sabemos, y debemos reconocerlo públicamente, que NOS FALTA ALGO. Qué es eso que nos falta, y por qué nos falta, son preguntas fundamentales para los que pretendemos ser discípulos de Cristo.

Repasemos los temas de la lección de esta semana, pero centrándonos en nuestro más profundo ser interior, y a través de preguntas. Quizá, como ya hemos adelantado, este comentario sea "poco útil" para enseñar ante vuestros alumnos de Escuela Sabática, pero esperamos que la reflexión personal sea fructífera y bendecida.

Reflexionad sobre esto.

1. Lunes: Compasión y perdón

A. ¿Por qué no actuamos compasivamente con quienes cometen pecados en la iglesia?
B. ¿Por qué en lugar de perdonar, castigamos reiteradamente al pecador? ¿Por qué nos castigamos a nosotros mismos?
C. ¿Por qué sólo nos compadecemos de nuestros seres queridos y no tanto del prójimo más "lejano"?
D. ¿Por qué lloramos cuando nos roban un objetivo preciado, pero no cuando decidimos "borrar" a un hermano de iglesia?

2. Martes: Los desechados y marginados

A. ¿Por qué en lugar de atender a los "desechados" y "marginados", somos nosotros quienes desechamos y marginamos a otros (incluso dentro de la iglesia)?
B. ¿Por qué no aceptamos al otro "tal cual es" o "tal cual viene a Jesús"?
C. ¿Por qué consideras que los "marginados" y "desechados" son inferiores?
D. ¿Por qué crees que los "marginados y desechados" necesitan atención pero no tienen "derechos"?
E. ¿Por qué no atendemos a las "victimas" de nuestras propias instituciones?
F. ¿Por qué crees que el pastor no puede ser también un "marginado y desechado"? ¿Por qué crees que no merece también tu compasión y perdón?

3. Miércoles: Diversidad y discriminación

A. ¿Por qué crees que la "unidad en la diversidad" brilla por su ausencia en la iglesia?
B. ¿Por qué en lugar de potenciar la diversidad, discriminamos con nuestras opiniones y actos dentro y fuera de la iglesia?
C. ¿Por qué crees que la Iglesia Adventista es la única "salva"?
D. ¿Por qué discriminas a los que pertenecen a otras religiones?
E. ¿Por qué tienes "miedo" a la diversidad?

4. Jueves y viernes: La Iglesia y el factor de oración

La clave de todas estas preguntas no está en cuestionar por qué la "iglesia" es así, sino más bien, por qué YO SOY y ACTÚO ASÍ.

Todo discípulo de Jesús finalmente reconoce que él es la Iglesia. Que la "Iglesia" no se cambia, no se regula, y no se administra... el que debe cambiar, regularse o administrarse soy YO, bajo la directriz única y exclusiva de Jesús.

Un verdadero discípulo, termina orando así:

"Jesús, cambia mi vida y cambiará mi Iglesia. Amén." (Un discípulo)

1. El drama del fin del tiempo y el discipulado

El autor propone una pregunta fundamental. Si la Biblia es clara respecto de la salvación sólo por fe ¿Cómo se debe comprender las palabras de Jesús en el Sermón del Monte de los Olivos cuando que se encuentra en Mateo 25:31-46?

1.1 El texto

"Pero cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los ángeles con El, entonces se sentará en el trono de su gloria; y serán reunidas delante de El todas las naciones; y separará a unos de otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos. Y pondrá las ovejas a su derecha y los cabritos a su izquierda. Entonces el Rey dirá a los de su derecha: "Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo. "Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me recibisteis; estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la cárcel, y vinisteis a mí." Entonces los justos le responderán, diciendo: "Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, y te dimos de comer, o sediento, y te dimos de beber? "¿Y cuándo te vimos como forastero, y te recibimos, o desnudo, y te vestimos?"¿Y cuándo te vimos enfermo, o en la cárcel, y vinimos a ti?" Respondiendo el Rey, les dirá: "En verdad os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos hermanos míos, aun a los más pequeños, a mí lo hicisteis." Entonces dirá también a los de su izquierda: "Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno que ha sido preparado para el diablo y sus ángeles. "Porque tuve hambre, y no me disteis de comer, tuve sed, y no me disteis de beber; fui forastero, y no me recibisteis; estaba desnudo, y no me vestisteis; enfermo, y en la cárcel, y no me visitasteis." Entonces ellos también responderán, diciendo: "Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, o sediento, o como forastero, o desnudo, o enfermo, o en la cárcel, y no te servimos?" El entonces les responderá, diciendo: "En verdad os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de los más pequeños de éstos, tampoco a mí lo hicisteis." Y éstos irán al castigo eterno, pero los justos a la vida eterna " Mateo 25:31-46 (LBLA - destacado nuestro)

1.2 El contexto inmediato de la responsabilidad

Este discurso respecto del juicio que se celebrará con la venida de Jesús, está inserto en el siguiente contexto.

Después de instruirles acerca de las señales de los tiempos, Jesús concluye en Mateo 24:44 con las siguientes palabras:

"Por eso, también vosotros estad preparados, porque a la hora que no pensáis vendrá el Hijo del Hombre". Mateo 24:44 (LBLA - destacado nuestro)

Jesús había dejado bien claro que NADIE sabe cuándo será su segunda venida. Por lo que su mensaje se reduce a que sus discípulos y seguidores ESTEN PREPARADOS todos los días.

Seguidamente Jesús cuenta TRES parábolas que al margen de sus diferentes significados y aplicaciones, tienen un denominador común. Éstas parábolas son:

1. Parábola del siervo fiel y del infiel (Mateo 24:45-51)
2. Parábola de las diez vírgenes (Mateo 25:1-13)
3. Parábola de los talentos (Mateo 25:14-30)

El denominador común está íntimamente relacionado con sus últimas palabra de advertencia, "estad preparados", y puede definirse en una palabra: RESPONSABILIDAD.

1. A. Es RESPONSABLE aquel siervo fiel que atiende a los integrantes y la casa de su señor.
1. B. Y es IRRESPONSABLE aquel siervo infiel que piensa que su señor se tarda y comienza a golpear a sus consiervos, comer y beber con los borrachos desatendiendo sus obligaciones.

2. A. Son RESPONSABLE las vírgenes que tomaron aceite extra consigo.
2. B. Son IRRESPONSABLES las vírgenes que no llevaron aceite extra consigo.

3. A. Son RESPONSABLE quienes utilizan e invierten sus talentos.
3. B. Son IRRESPONSABLES quienes no utilizan, ni invierten sus talentos.

Así, podemos concluir que las palabras "estad preparados", de Jesús, son reforzadas con estas siguientes tres parábolas donde se invita a sus discípulos a reflexionar sobre la necesidad de la RESPONSABILIDAD del mandato divino, y/o deber del verdadero discipulado.

Después de estas palabras viene el texto de estudio propuesto por el autor de Escuela Sabática. Pero antes de pasar a su análisis final, quisiera que leamos las palabras de Jesús, justo después de hablar sobre el "juicio a las naciones".

Inmediatamente después de este acontecimiento, en el capítulo 26, leemos lo siguiente:

"Cuando Jesús terminó todas estas palabras, dijo a sus discípulos: Sabéis que dentro de dos días se celebra la Pascua, y el Hijo del Hombre será entregado para ser crucificado" Mateo 26:1-2 (LBLA- destacado nuestro)

RESUMEN: Por tanto, el contexto en el que se encuentran las palabras de Jesús sobre el "Juicio de las naciones", es el de su inminente crucifixión (final de su ministerio en la Tierra), donde necesita reforzar la idea esencial de que los discípulos estén "preparados" bajo un sentido pleno de responsabilidad del deber cristiano.

Comprendiendo esto, podemos volver al texto que nos propone el autor de Escuela Sabática y comprender el verdadero sentido de las palabras de Jesús.

1.3. Reflexiones finales sobre el texto en cuestión

Es posible hablar mucho sobre la relación de la justificación por fe de Pablo, y la justificación por obras de Santiago; sobre el concepto de "obras" en las Escrituras, y sobre la relación que ambas tienen para la salvación y/o santificación. Pero todo este análisis excedería en mucho el objetivo para este día de estudio, y del texto en cuestión.

Sin embargo, analizando el contexto, como hemos hecho, podemos llegar a conclusiones correctas sobre el sentido verdadero de las palabras de Jesús al galardonar con la heredad a los que atendieron a los necesitados, y a condenar a los que no lo han hecho.

Teniendo en mente las palabras "estar preparados" y "responsabilidad", ¿Cómo puedes interpretar las palabras de Jesús?.

Cuando Jesús premia a quienes han atendido a los necesitados y castiga a quienes no lo hicieron, no está bajo ningún punto de vista premiando las "obras humanas" (esto no se desprende del texto, ni del contexto, ni de un estudio completo de las Escrituras). Jesús está premiando a aquellos que han estado "preparados" y que han actuado con "responsabilidad" frente al primer y segundo gran mandamiento del que dependen tanto la Ley como los profetas (Mateo 22:36-40)

"Maestro, ¿cuál es el gran mandamiento de la ley? Y El le dijo: AMARAS AL SEÑOR TU DIOS CON TODO TU CORAZON, Y CON TODA TU ALMA, Y CON TODA TU MENTE.Este es el grande y el primer mandamiento. Y el segundo es semejante a éste: AMARAS A TU PRÓJIMO COMO A TI MISMO. De estos dos mandamientos dependen toda la ley y los profetas " Mateo 22:36-40 (LBLA - destacado nuestro)

Jesús está premiando la FE (por perseverar en la creencia de que Jesús es el Hijo de Dios y salvador del Hombre, aún cuando aparentemente éste se demore en regresar), y está premiando el AMOR (es esa fe la que produce en el ser humano el motivo real y genuino de atender a los necesitados).

Tanto la FE como el AMOR son dones divinos (Filipenses 2:13).

1.4. Una reflexión final

"Muchos me dirán en aquel día: "Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?" Y entonces les declararé: "Jamás os conocí; APARTAOS DE MI, LOS QUE PRACTICÁIS LA INIQUIDAD." Mateo 7:22-23 (LBLA- destacado nuestro)

La manifestación externa de "caridad" o "atención" al necesitado, sólo puede ser juzgada por Jesús. Él es el único que puede ver en los actos externos de presunta bondad y amor, la verdadera motivación del ser humano. De aquí, que los discípulos no tienen por misión el sólo hecho de "atender a los necesitados", sino más bien de AMARLOS. Y esto, el AMOR o la falta del mismo, es lo que Jesús premia o castiga al final respectivamente.

2. PARA REFLEXIONAR

Lo expresado en el punto anterior es,

A. La gran comisión de todo cristiano (Día Lunes y Miércoles)
B. El verdadero evangelio que se debe predicar (Día Martes)
C. El "testimonio" de las obras de Jesús en nosotros (Día Jueves)

1. Lecciones en el Mar

Dos versículos antes del episodio descripto en Marcos 4:36-41, la Biblia dice lo siguiente:

"Con muchas parábolas como éstas les hablaba la palabra, según podían oírla; y sin parábolas no les hablaba, sino que lo explicaba todo en privado a sus propios discípulos" Marcos 4:33-34 (LBLA - destacado nuestro).

Fijaos cómo Jesús no sólo hablaba en parábolas, sino que a los propios discípulos se las explicaba en privado. Ellos tenían o podían tener una comunión íntima con Jesús. Sin embargo, al final del episodio de la barca en la tempestar declaran:

"Y se llenaron de gran temor, y se decían unos a otros: ¿Quién, pues, es éste que aun el viento y el mar le obedecen?" Marcos 4:41 (LBLA - destacado nuestro)

Los discípulos parece que aún no comprendían que Jesús, era el Cristo, el Hijo de Dios, y a la vez Dios con nosotros (Emmanuel).

El viento y el mar sólo obedecen a Dios.

"Entonces en su angustia clamaron al SEÑOR y El los sacó de sus aflicciones. Cambió la tempestad en calma y las olas del mar callaron" Salmos 107:28-29 (LBLA - destacado nuestro)

NOTA: Nunca olvidéis que este milagro (como prácticamente todos los milagros en las Escrituras) tiene un fin no sólo de sanación, sino y sobre todas las cosas, de SALVACIÓN. Los milagros no son un fin en sí mismos, sino un medio para que el hombre reconozca la divinidad de Jesús, su poder salvador y su capacidad para perdonar y erradicar definitivamente el pecado de este mundo.

2. La levadura de los fariseos

El texto propuesto tiene sinópticos para su estudio (Mateo 16:1-12; Marcos 8:11-13; Lucas 12:54-56)

Los fariseos y saduceos piden señales del cielo a Jesús. La pregunta fundamental es ¿por qué Jesús no les ofrece o explica dicha señal, les llama hipócritas (Vers. 3) y los deja allí donde estaban apartándose de ellos (Vers. 4)?

Por la respuesta de Jesús podemos deducir que la señal que los fariseos y saduceos solicitan tiene que ver con las "señales de los tiempo" (Vers. 3), ¿no advertiría Jesús, en otros momentos, sobre algunas señales que sus discípulos deberían tener en cuenta? ¿por qué se las niega a los fariseos y saduceos?

Las respuestas a estas preguntas tienen dos aspectos claves:

1. LAS MOTIVACIONES: El principal problema de los fariseos y saduceos eran sus INTENCIONES. La Biblia dice claramente que esta demanda de señales (ya sean milagros, o explicación del tiempo y de los acontecimientos actuales del momento) estaba motivada para TENTARLO (Vers. 1). En otras palabras, no había un espíritu sincero de conocimiento o acercamiento a Jesús, sino que la motivación (aún a pesar de las claras evidencias ya presentadas por Jesús) estaba centrada en hacer daño, en tentarle y desprestigiar su ministerio y misión en la tierra.

2. LOS SEÑALES EVIDENTES: Probablemente las señales que pedían los fariseos y saduceos se correspondían con la comprensión de los tiempos actuales de la época. Es decir, el reconocimiento de la venida del Mesías en la persona de Jesús. Por ello Jesús les llama hipócritas, dado que estas evidencias estaban ante sus ojos pero ellos se negaban constantemente a reconocerlas.

La motivación de tentarle unidas a las evidencias de que Jesús era el Mesías hacía de los fariseos y saduceos ante la solicitud de "señales del cielo", unos verdaderos hipócritas, que no sólo no querían señales (que ya habían visto incansablemente), sino que buscaban el descrédito de Jesús.

3. Lecciones del temor

3.1. ¿Qué diferencia existe, si es que hay alguna, entre el temor comentado por el autor de Escuela Sabática y el que aparece en 2 Corintios 7:1, Efesios 5:21 o Filipenses 2:12?

"Por tanto, amados, teniendo estas promesas, limpiémonos de toda inmundicia de la carne y del espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios" 2 Corintios 7:10 (LBLA - destacado nuestro)

"sometiéndoos unos a otros en el temor de Cristo" Efesios 5:21 (LBLA)

"ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor" Filipenses 2:12 (LBLA)

3.2. ¿Cómo debe comprenderse entonces, 1 Juan 4:18?

"En el amor no hay temor, sino que el perfecto amor echa fuera el temor, porque el temor involucra castigo, y el que teme no es hecho perfecto en el amor" 1 Juan 4:18 (LBLA - destacado nuestro)

3.3. En el DRAE se dice del "temor a Dios" lo siguiente:

"1. m. Miedo reverencial y respetuoso que se debe tener a Dios. Es uno de los dones del Espíritu Santo" DRAE.
¿Qué piensas de esta definición?

4. El discipulado y la testificación

La Biblia no es un tratado apologético sobre la existencia de Dios. Las Escrituras muestran al verdadero Dios, sobreentendiendo que éste existe. Uno de los principales problemas que explican las Escrituras (estrechamente unida a la salvación del Hombre) es la adoración al verdadero y único Dios. Es decir, el problema de la idolatría presupone que entre la propuesta de "varios dioses", uno es el correcto, único y verdadero Dios. Lo demás son mentiras, engaños o falsificaciones.

Sin embargo, en las Escrituras aparecen dos textos relativos a los que viven "sin Dios" (existen algunos otros textos que repiten esta idea).

"El impío, en la altivez de su rostro, no busca a Dios .Todo su pensamiento es: No hay Dios". Salmos 10:4 (LBLA).

"El necio ha dicho en su corazón: No hay Dios. Se han corrompido, han cometido hechos abominables; no hay quien haga el bien" Salmos 14:1 (LBLA)

Y nos advierte:

"Así dice el SEÑOR, el Rey de Israel,y su Redentor, el SEÑOR de los ejércitos:"Yo soy el primero y yo soy el último, y fuera de mí no hay Dios" Isaías 44:6 (LBLA)

Frente al ateísmo sólo cabe un argumento (bíblico). Desde un punto de vista bíblico, la ausencia de Dios es una contradicción. Quien no cree en Dios, caerá indefectiblemente (según la Biblia) en la creencia de un "dios" menor llámese, "su corazón", "su altivez de rostro", "sus pensamientos", o cualquier otro tipo de "idolatría" (dioses humanos, animales, naturales, de madera, de mármol o de oro).

Por ello Dios mismo dice "fuera de mi no hay Dios". Es como si estuviera diciendo constantemente, "no hay nada que pueda reemplazar el lugar que yo debo tener en tu vida".

Por lo demás, el ateo sólo necesita creer y comprender esta declaración, y entonces, automáticamente perderá la "a" de su autodenominación. Sólo Dios, a través del Espíritu Santo, por medio de nuestros testimonios (o cualquier otro medio, incluido el sobrenatural evidente), puede hacer que las personas pierdan la "a" del "a-teísmo".

El autor de escuela sabática dice:

"El discípulo de Cristo tiene que tener en cuenta los diversos peligros involucrados en el abuso del poder de la religión" (Día domingo, primer párrafo, última parte - destacado nuestro).

"(...) obtener poder político terrenal no debería ser igualado con hacer la obra del discipulado. Qué Dios puede poner personas en el poder, o que él puede usar personas que tengan poder, es una cosa; otra cosa es que alguno vea la conquista del poder político, en el nombre de Dios, como la obra de Dios, la obra del discipulado" (Día domingo, último párrafo, primera parte - destacado nuestro)

Está en lo cierto cuando hace estas declaraciones. El discípulo de Cristo debe tener en cuenta los peligros del abuso del poder de la religión (primera cita), así como los peligros del abuso del poder político (segunda cita), y de todas las relaciones de poder/individuo que surgen entre ellas (concepto que agregamos nosotros para mostrar la complejidad de este asunto).

Existen, por tanto, muchos ámbitos de reflexión sobre este tema. Varias de estas cuestiones se pueden reflexionar comprendiendo las siguientes interrelaciones:

1. Relación entre poder político y la religión institucional
2. Relación entre poder político y el discipulado
3. Relación entre el poder político y el ciudadano cristiano
4. Relación entre el poder religioso institucional y el discipulado
5. Relación entre el poder religioso institucional y el "poder" de un discípulo de cristo
6. Relación entre el poder político + religioso y un verdadero discípulo
Etc.

Como pueden ver el tema en cuestión no es en absoluto baladí (no puede limitarse sólo a la relación del poder político vs la religión), sino que contiene una serie de reflexiones personales que pueden ayudarnos a comprender la identidad de un verdadero discípulo de Cristo ante el poder.

Sin embargo, lamentablemente, el autor escoge unos versículo inadecuados para reflexionar sobre este asunto tan importante. Nada se dice en dichos versículo sobre la relación entre religión y poder, sino tan sólo la actitud de Jesús ante el error interpretativo de judíos y/o primeros cristianos que entendían que Él debía fundar un reino terrenal (tal como demostraremos a continuación).

1.1. El texto de estudio

El contexto más amplio del texto propuesto por el autor se encuentra en Juan 6:1-15 y sus sinópticos Mt 14.13-21; Mc 6.30-44; Lc 9.10-17.

Sin embargo, el tema concreto de la actitud de la gente y de Jesús sólo se encuentra en los últimos versículos del libro de Juan, concretamente Juan 6:14-15 (que en realidad se corresponde con el siguiente sinoptico Mateo 14:22 y 23 y Marcos 6:45-47)

Mientras que el resto de versículo anteriores (tanto en Juan como en sus sinópticos) simplemente nos muestras (a efectos del estudio en cuestión) el contexto del milagro que Jesús realiza para atender a los 5.000 que venían a él (probando, entre otras cosas, la fe de Felipe), en los siguientes versículos sólo se nos dice que Jesús se apartó para orar y estar solo.

1.2. Juan 6:14-15 y la respuesta de la gente al milagro, y de Jesús ante la gente

El texto concreto, por tanto, dice:

"La gente entonces, al ver la señal que Jesús había hecho, decía: Verdaderamente este es el Profeta que había de venir al mundo. Por lo que Jesús, dándose cuenta de que iban a venir y llevárselo por la fuerza para hacerle rey, se retiró otra vez al monte El solo" Juan 6:14-15 (LBLA - destacado nuestro)

¿Quién era ese profeta? Para comprender la relación que la gente hacía para con Jesús, debemos remontarnos al Antiguo Testamento y la creencia judía. Veamos.

1º En Deuteronomio 18:15 al 18, Dios promete que enviaría un profeta como Moisés, diciendo:

"Un profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantará el SEÑOR tu Dios; a él oiréis. (vers. 15 ) (...) Un profeta como tú levantaré de entre sus hermanos, y pondré mis palabras en su boca, y él les hablará todo lo que yo le mande (vers. 18)". LBLA - destacado nuestro

2º Luego en Malaquías 4:5-6 presenta, con anterioridad al advenimiento del Día de Jehová, la venida del profeta Elías, diciendo:

"He aquí, yo os envío al profeta Elías antes que venga el día del SEÑOR, día grande y terrible. El hará volver el corazón de los padres hacia los hijos, y el corazón de los hijos hacia los padres, no sea que venga yo y hiera la tierra con maldición" (LBLA - destacado nuestro).

Por tanto, no sólo el "Profeta" puede ser identificado con el Mesías, sino también, según la tradición Judía, la esperaban de un profeta anterior. Este profeta era identificado, en el AT con Elías (tal como hemos demostrado en Malaquías).

Pero además, esta identificación confusa de Jesús con el "Profeta" (Elías) también queda expresada en el Nuevo Testamento, en Juan 7:40-41, donde después de hacer otro milagro la gente decía:

"Entonces algunos de la multitud, cuando oyeron estas palabras, decían: Verdaderamente este es el Profeta. Otros decían: Este es el Cristo. Pero otros decían: ¿Acaso el Cristo ha de venir de Galilea?"(LBLA - destacado nuestro).

Jesús clarificó y concilió la tradición confusa Judía con la realidad clara y evidente cristiana. Este acontecimiento queda registrado en Mateo 17:10-12:

"Y sus discípulos le preguntaron, diciendo: ¿Por qué, pues, dicen los escribas que Elías debe venir primero? Y respondiendo El, dijo: Elías ciertamente viene, y restaurará todas las cosas; pero yo os digo que Elías ya vino y no lo reconocieron, sino que le hicieron todo lo que quisieron. Así también el Hijo del Hombre va a padecer a manos de ellos" Mateo 17:10-12 (LBLA - destacado nuestro)

Jesús está identificando a Elías (aquel Profeta esperado por los Judías antes de la venida del Mesias) con Juan el Bautista.

Mientras que Juan el Bautista anunciaba la venida del Hijo de Dios, los judíos rechazarían a uno y a otro. Sin embargo, seguía latente tanto la esperanza de aquel "Profeta" que vendría antes del Mesías como la del Mesías propiamente dicho, dado que para ellos ninguno se había cumplido hasta la fecha.

Pero ¿Por qué querían hacerle Rey?

Natanael en Juan 1:49, dice:

"Natanael le respondió: Rabí, tú eres el Hijo de Dios, tú eres el Rey de Israel" (LBLA - destacado nuestro)

El comentario de la VRV 95 nos dice que:

"Rey de Israel: título mesiánico. Jn muestra que Jesús es rey, pero de manera diferente a como muchos lo esperaban. Cf. Jn 6.15; 18.33-36; 19.19. Véase 18.37 nota s. El Sal 2, en el que se califica como hijo de Dios al rey de Israel, fue interpretado por los primeros cristianos como profecía sobre el Mesías en su calidad de Rey (cf. también 2 S 7.14)" VRV 95 nota au).

1.3. Una conclusión final

La gente que presenció el milagro de Jesús no sólo no comprendía quién era Jesús (el Cristo), sino que además su interpretación de "Rey y reino" eran absolutamente terrenales. Cierto es que Jesús era Rey de los Judíos, pero no sólo eso, Jesús también era Rey de los gentiles, y de toda la humanidad. Su reino, como queda registrado, no es de este mundo (es decir, no está relacionado con un mundo de pecado).

"Jesús respondió: Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, entonces mis servidores pelearían para que yo no fuera entregado a los judíos; mas ahora mi reino no es de aquí" Juan 18.33-36 (LBLA - destacado nuestros)

Seguramente cuando Jesús escuchó la exclamación de la gente «Verdaderamente este es el Profeta que había de venir al mundo» (Juan 6:14 - destacado nuestro), percibió con claridad lo que ocurriría (en función del contexto que hemos explicado). Tal como comenta el versículo en Juan 6:15 "iban a venir y llevárselo por la fuerza para hacerle rey" (LBLA - destacado nuestro). La obcecación de la multitud por ver cumplidas SUS EXPECTATIVAS (aunque equivocadas y no fundamentadas) les llevaría incluso a poner a Jesús como rey en contra de su voluntad, dado que así entendían que se instauraría el reino del Mesías.

Fijaos como una verdad teológica "parcial" (el hecho d de que el Mesías/Jesús era el rey de los Judíos), unido a un error interpretativo (el hecho de que no comprendían que también era el Rey de la Humanidad, y no sólo del pueblo Judío), más el anhelo de liberación y solución a todos los males, unido al clamor de una multitud, ha sido un caldo de cultivo imparable y con difícil retorno. Es natural, por tanto, que ante esta situación dantesca, Jesús se retire al monte sólo.

NOTA: es importante, como discípulos, que comprendamos que la teología más que una ciencia erudita para unos pocos, es el "marco conceptual o teórico" imprescindible para interpretar los sucesos y situaciones o circunstancias de la vida de un cristiano. Si la teología es "mala" o "incompleta", la interpretación también lo será. Uno de los deberes más importantes de un verdadero discípulo (una vez ha decidido seguir a Jesús) es estudiar la Biblia por iniciativa propia, por investigación propia y con oración en la intimidad para conocer la Verdad. Esta es la única "receta" capaz de ofrecer al ser humano la capacidad de adaptarse correctamente a las circunstancias actuales de la vida y no dejarse llevar por la demagogia religiosa, por el poder en todas sus formas o por la multitud, que en aras del bien cometen las peores atrocidades de la humanidad.

2. El modelo de la avaricia

Cuanto leemos los sinópticos sobre este episodio (Juan 12:1-6; Mateo 26.6-13 y Marcos 14.3-9), llegamos a la conclusión de que, si bien, en Juan aparece como protagonista Judas (Juan 12:4-5) , en Mateo son "los discípulos" (Mateo 26:8) y en Marcos (Marcos 14:4) "algunos discípulos", quienes cuestionan la actitud de María. Es decir, que no sólo fue Judas quien cuestionó el acto de María, sino también otros discípulos más que allí se encontraban.

Por otro lado, si bien Juan especifica que Judas lo cuestiona "porque era ladrón", no se dice nada sobre las motivaciones del cuestionamiento de los demás discípulo. No nos resultaría difícil comprender (aunque no esté explícito en el texto) que el cuestionamiento y la molestia que los discípulos causaban a María (Ver Mateo 26:10 y Marcos 14:6), y que Jesús reprende (versículos siguientes), no es porque todos ellos eran ladrones (evidentemente decir esto sería una tergiversación del texto). Con esto, simplemente, queremos decir que el "amor al dinero", o el echo de que Judas haya sido un ladrón, no es una explicación suficiente para comprender dicho cuestionamiento en su plenitud.

2.1. El verdadero problema de los discípulos

A. Por un lado estaba Judas, que el texto nos dice claramente que cuestionó la acción de María justificando la posible ayuda a los pobres "no porque se preocupara por los pobres, sino porque era un ladrón, y como tenía la bolsa del dinero, sustraía de lo que se echaba en ella" Juan 12:6 (LBLA - destacado nuestro).

B. Pero por otro estás "los discípulos" o al menos "algunos otros discípulos" que también lo cuestionaron. ¿Por qué?

En base al texto, sólo podemos concluir que los discípulos (o algunos de ellos):

B1. No entendían que la acción de María pudiera tener la cualidad de "buena obra" (sino lo contrario) Mateo 26:10 (última parte).
B2. No entendían que Jesús está por encima incluso de la "caridad en sí misma" (Marcos 14:7)
B3. No entendían que Jesús estaba pronto a ser crucificado, y adelantarse a la preparación de su sepultura era, incluso dentro de la tradición judía, "considerado como un acto de caridad aún más encomiable que dar limosna a los pobres" (nota al pié dela versículo de Mateo 26:12 en la VRV 95).

De esta manera, al menos, podemos intuir que el problema de la acusación hacia María es más complejo que el simple "amor al dinero". Quizá los prejuicios, las acusaciones, el pretender ser uno mismo la medida para juzgar a los demás, la fatal de empatía, de comprensión, etc son algunas de las razones que muy probablemente están detrás de esta acusación. Y a su vez, todo ello (y en relación al tema que estamos estudiando) se deba a una incorrecta comprensión de la verdadera religión, y el verdadero discipulado.

2.2. La riqueza y el poder religioso

Es evidente, tal como dice el autor pero dicho con otras palabras, que a través de la demagogia religiosa muchos pueden conseguir grandes riquezas. Pero cabe aquí hacer dos aclaraciones:

A. El final de Judas no es en nada envidiable. Ésas personas también necesitan ayuda, y el Espíritu Santo trabajará en ellas hasta que consiga el arrepentimiento para vida eterna o bien la persona se abandone a la muerte.

B. Los discípulos de Cristo deben principalmente, como ya hemos comentado, ESTUDIAR LA BIBLIA. El demagogo siempre se vale de la ignorancia de su victima. En este caso, la demagogia religiosa se elimina con las ideas claras a través del conocimiento de la Palabra de Dios (no existe otro antídoto más eficiente frente al demagogo que procura abusar de la bondad de la gente para su beneficio propio).

3. PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR SOBRE EL RESTO DE TEMAS DE LA SEMANA

3.1. El modelo del trueno y del Pedro arrepentido

1. ¿En qué medida el temperamento (sea cual fuere) es un problema para el discipulado?
2. ¿Qué diferencia existe entre el temperamento y el carácter (personalidad) y cómo se relaciona con el discipulado o la vida de un cristiano?
3. ¿Necesita Dios de personas "vehementes y/o fogosas" (Juan) o "sanguíneas" (Pedro) como discípulos?
4. ¿Puede realmente un temperamento "x" marcar o definir un "tipo o modelo" de discipulado?

3.2. El modelo de la huida

1. ¿Es más privilegiado quien vio a Jesús en persona, o quien vivió la lluvia temprana (primer cristianos) y que llevaron adelante la obra de la "gran comisión" por el poder del Espíritu Santo? O ¿son aquellos primeros cristianos más privilegiados que los que viven, hoy, 2000 años después, situaciones y contextos que los primeros discípulos apenas pudieron imaginar?

1. Servicio y discipulado

Estamos nuevamente frente a unos sinópticos: Mateo 8:14-17; Marcos 1:29-34 y Lucas 4:38-41. Veamos qué nos dicen los textos completos.

1.1. Los sinópticos del episodio del saneamiento de la suegra de Pedro.

"Al llegar Jesús a casa de Pedro, vio a la suegra de éste que yacía en cama con fiebre. Le tocó la mano, y la fiebre la dejó; y ella se levantó y le servía. Y al atardecer, le trajeron muchos endemoniados; y expulsó a los espíritus con su palabra, y sanó a todos los que estaban enfermos, para que se cumpliera lo que fue dicho por medio del profeta Isaías cuando dijo: EL MISMO TOMO NUESTRAS FLAQUEZAS Y LLEVO NUESTRAS ENFERMEDADES" Mateo 8:14-17 (LBLA - destacado nuestro)

"Inmediatamente después de haber salido de la sinagoga, fueron a casa de Simón y Andrés, con Jacobo y Juan. Y la suegra de Simón yacía enferma con fiebre; y enseguida le hablaron* de ella. Jesús se le acercó, y tomándola de la mano la levantó, y la fiebre la dejó; y ella les servía. A la caída de la tarde, después de la puesta del sol, le trajeron todos los que estaban enfermos y los endemoniados. Y toda la ciudad se había amontonado a la puerta. Y sanó a muchos que estaban enfermos de diversas enfermedades, y expulsó muchos demonios; y no dejaba hablar a los demonios, porque ellos sabían quién era El" Marcos 1:29-34 (LBLA- destacado nuestro)

"Y levantándose, salió de la sinagoga y entró en casa de Simón. Y la suegra de Simón se hallaba sufriendo con una fiebre muy alta, y le rogaron por ella. E inclinándose sobre ella, reprendió la fiebre, y la fiebre la dejó; y al instante ella se levantó y les servía. Al ponerse el sol, todos los que tenían enfermos de diversas enfermedades se los llevaban a El; y poniendo El las manos sobre cada uno de ellos, los sanaba. También de muchos salían demonios, gritando y diciendo: ¡Tú eres el Hijo de Dios! Pero, reprendiéndolos, no les permitía hablar, porque sabían que El era el Cristo" Lucas 4:38-41 (LBLA -destacado nuestro)

1.2. Síntesis y resumen de lo ocurrido

Levantándose, Jesús sale de la sinagoga (Lucas), e inmediatamente junto con Jacobo y Juan, entra a la casa de Simón y Andrés (Marcos). La suegra de Pedro (Simón) yacía en cama (Mateo) sufriendo una fiebre muy alta (Lucas). Enseguida los discípulos hablaron (Marcos) y rogaban por ella (Lucas). Jesús se acerca a ella (Mateo) e inclinándose (Lucas), le toca la mano (Mateo) y la levanta (Marcos), reprendiendo a la fiebre (Lucas) y consiguiendo que ésta la deje (Mateo). Ella, al instante, (Lucas) se levantó y le servía. Al atardecer, después de la puesta del sol (Marcos) todos los que tenían enfermos de diversas enfermedades se los llevaban a Él (Lucas), incluso muchos endemoniados (Mateo). El resultado fue que toda la ciudad se había amontonado a la puerta (Marcos). Jesús poniendo la mano sobre cada uno de ellos, los sanaba (Lucas), incluso expulsa a muchos demonios (Marcos). Éstos demonios salían y decían a gritos que Él era el Hijo de Dios (Lucas), pero Jesús no les permitía hablar (Lucas) porque sabían quien era (Marcos), es decir, sabían que era el Cristo (Lucas). Todos estos saneamientos ocurrieron para que se cumpliera lo que dijo el profeta Isaías (Mateo) en Isaías 5:4 "Ciertamente El llevó nuestras enfermedades, y cargó con nuestros dolores; con todo, nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y afligido".

1.3. Análisis de los acontecimientos bíblicos

Nuevamente, cuando recurrimos a los sinópicos en su conjunto, y enlazamos sus descripciones conseguimos un texto y contexto más adecuado y completo para el análisis.

En dicho contexto, el servicio de la suegra de Pedro hacia Jesús es anecdótico (así como el ruego de los discípulos por ella) dado que los acontecimiento descriptos nos está hablando principalmente del cumplimiento de una profecía relacionada íntimamente con el propio ministerio de Cristo como nuestro salvador.

Si bien es posible desprender una gran enseñanza de la actitud de los discípulos al rogarle a Jesús por la suegra de Pedro, y de la actitud de ésta una vez sanada, el foco principal y razón de ser del texto está, en este caso, en la obra de Jesús, que habiendo sido profetizada por Isaías, se estaba cumpliendo en "vivo y en directo". Jesús está en esos momentos llevando sobre sí las enfermedades de quienes acuden a Él, y por ello eran sanados. ¡Qué mensaje más claro y directo!. No es el servicio lo que consigue la sanación. No es la actitud de la suegra de Pedro (posterior a la sanación) la que consigue la sanación. No es el "reclamo" de sus discípulos. Es la voluntad y obra de Jesús. Éste es el mensaje bíblico del contexto que estamos estudiando.

1.4 ¿Y que hay del servicio?

Evidentemente la actitud de los discípulos al rogarle a Jesús por la suegra de Pedro (que por tener una fiebre muy alta corría riesgo de muerte), y la actitud de "agradecimiento" de ésta sirviendo a Jesús inmediatamente después de ser sanada, son dos ejemplos del servicio cristiano útiles para nuestra reflexión personal.

Sin embargo, es muy fácil confundir el concepto de "servicio" (humano-acción) con el de "servicio" (cristiano-actitud). Jesús no nos pide un servicio por el servicio en sí mismo (la acción), sino un servicio para salvación (actitud). Los discípulos servían a Jesús para la salvación de la suegra de Pedro, y ésta para la salvación de los que vendrían detrás de ella.

Por ejemplo, Jesús no reclamó de María un servicio en sí mismo (cosa que sí hacía Marta, y por ello fue reprendida. Ver epígrafe 4, "Turbada por muchas cosas"). Sin verdadera actitud es imposible que haya verdadero servicio.

El Diccionario de la Real Academia Española dice que "Servir" es.

1. intr. Estar al servicio de alguien. U. t. c. tr.
2. intr. Estar sujeto a alguien por cualquier motivo haciendo lo que él quiere o dispone.

Para "servir como discípulos" debemos primero estar "sujetos como tales". Estando sujetos a Jesús, es como podremos saber o conocer qué debemos hacer en función de la voluntad de a quien servimos. Servir a otro sin la previa sujeción a Cristo pierde el verdadero sentido del cristianismo, y de la propia naturaleza del "verdadero servicio".

La suegra de Pedro, así como muchos enfermos sanados por Jesús, ha demostrado con su actitud un "servicio" posterior a su "sujeción" a Él. La sujeción comienza con la fe que el ser humano manifiesta ante la presencia de Jesús como sanador y salvador.

1.5. Un análisis colateral, pero relevante en relación al servicio cristiano

Fijaos cómo incluso los demonios reconocían en ese momento que Jesús era el Cristo (es decir, no sólo el Hijo de Dios, sino el Cristo, el salvador de la humanidad). Una vez más vemos cómo los milagros no son un "capricho" divino, son una demostración de la voluntad y obra de Jesús para reconocerle como el Cristo (tema central de la profecía de Isaías). Sin embargo, Jesús no les deja hablar a los endemoniados. ¿Por qué? ¿No era el testimonio un ingrediente al servicio de su obra?

Hemos adelantado una respuesta en nuestro comentario de la lección de la semana pasada, en el epígrafe 5 (el último), titulado "Llevar la cruz".

Por otra parte, la VRV95, nos dice lo siguiente:

"Jesús no dejaba hablar a los demonios y, según 1.43-44, también prohibió al leproso hablar del milagro que le había hecho. En los evangelios sinópticos, y especialmente en Mc, se hace notar con frecuencia que Jesús prohibía que se refirieran abiertamente a él como Hijo de Dios, o como el Cristo o Mesías (cf., p.e., Mc 1.44; 3.11-12; 5.43; 7.36; 8.30; 9.9). Jesús enseñó en privado a sus discípulos que él tendría que padecer, sufrir la muerte y resucitar (Mc 8.31; 9.31; 10.32-34). Les presentó así un concepto de su misión que difería de la idea popular judía de un Mesías conquistador y libertador en el sentido político común. Solo cuando respondió al Sumo sacerdote, poco antes de ser crucificado, Jesús se declaró públicamente como el Cristo (Mc 14.61-62)". Marcos 1:34 (VRV 95, nota C - destacado nuestro)

Jesús estaba "sujeto" a su Padre. Por ello sabía perfectamente qué, cómo y cuándo hacer las cosas. Servía a la humanidad bajo una "sujeción". Si no hubiera sido así, su servicio habría sido estéril. Es por esta razón que consiguió comprender que al "testimonio" de que era el Cristo antes de tiempo sería más un tropiezo que un adelanto en la obra.

2. Jesús y el paralítico

Este acontecimiento también dispone de sinópticos (Lucas 5:17-26; Mateo 9:1-8 y Marcos 2:1-12)

Para no extendernos demasiado en este análisis, acortaremos un poco el proceso interpretativo dado que se asemeja mucho al análisis del epígrafe uno de este artículo.

Básicamente, la interpretación de este acontecimiento es la misma que en el caso anterior. No estamos frente a la acción de los discípulos, sino más bien frente a la acción de Jesús (siempre en relación al mensaje netamente bíblico). Es verdad que quienes transportaban al paralítico hicieron un esfuerzo aparentemente considerable para llevarlo hasta Jesús, y que Jesús vio fe en ellos. Pero relacionar el aparente "esfuerzo físico" que tuvieron que realizar (Lucas 5:18-19) con la fe que Jesús vio en ellos (Versículo 20) resulta un tanto arbitrario. Como el foco no está en los discípulos, intentar sacar conclusiones es un tanto forzoso (mejor sería analizar los Hechos de los Apóstoles, u otros acontecimientos propio de acciones de los discípulos donde ellos sean el centro del mensaje bíblico).

Lo cierto es que nuevamente estamos frente a un milagro con un propósito. En este caso, el propósito lo explica el propio Jesús:

"Pues para que sepáis que el Hijo del Hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados (dijo al paralítico): A ti te digo: Levántate, toma tu camilla y vete a tu casa. Y al instante se levantó delante de ellos, tomó la camilla en que había estado acostado, y se fue a su casa glorificando a Dios" Lucas 5:24-25 (LBLA - destacado nuestro)

Jesús estaba realizando un nuevo milagro frente a los fariseos y doctores de la ley (Lucas 5:17) que cuestionaban la autoridad y capacidad de Jesús para PERDONAR PECADOS (Lucas 5:21). Por ello el milagro tenía un claro propósito, no sólo para el paralítico sanado, sino también (y principalmente) para los fariseos y doctores en la ley que cuestionaban su autoridad.

Como ya hemos explicado en otro comentario, Jesús ponía en aprietos a los fariseos y judíos doctores de la ley haciendo "buenas obras", dado que según sus propios principios interpretativos, nadie que no venga de Dios, podía hacer "buenas obras". De esta manera, Jesús coloca a sus "rivales" en una tesitura sin respuesta (Ver el epígrafe 4 del siguiente comentario).

2.1. ¿Qué hay de los discípulos en acción en este episodio?

La verdad es que no creemos que sea prudente sacar conclusiones de extractos secundarios de un episodio que tiene un mensaje principal muy claro y no relacionado directamente con el tema que se pretende aprender.

Es verdad que nuestra misión como discípulos de Cristo es llevarlos a los pies de Jesús. También es verdad que "glorificar a Dios" por sus intervenciones en nuestras vidas, son un gran testimonio para vida eterna. Pero todo esto puede comprenderse mucho mejor con otros pasajes, o episodios bíblicos donde el centro del mensaje sea precisamente ese.

Frente a la verdad de llevar a las personas a los pies de Jesús, o al valor de dar testimonio, ambas acciones de discípulos de Cristo, deberíamos preguntarnos ¿qué significa llevar a las personas a los pies de Jesús? ¿cómo se debe hacer? ¿es válido cualquier medio? ¿cuáles son las acciones legítimas de los discípulos de Cristo? ¿qué acciones no lo son?, etc. Ninguna de estas preguntas relevantes pueden contestarse con el episodio escogido porque el centro del mensaje está en otro sitio. En este caso en las acciones de los incrédulos (fariseos y escribas) y en las de Jesús como respuesta didáctica y reveladora.

3. Espada, fuego y división en relación al discipulado y el valor de la Vida eterna

Los pasajes que hacen referencia a que Jesús no ha venido a traer paz, sino división, son especialmente interesantes dado que están íntimamente relacionados (a diferencia de los anteriores pasajes analizados) con el discipulado.

Veamos qué dicen los textos concretamente, y luego analicémoslos:

3.1. Pasajes bíblicos

"No penséis que vine a traer paz a la tierra; no vine a traer paz, sino espada. Porque vine a PONER AL HOMBRE CONTRA SU PADRE, A LA HIJA CONTRA SU MADRE, Y A LA NUERA CONTRA SU SUEGRA; y LOS ENEMIGOS DEL HOMBRE serán LOS DE SU MISMA CASA. El que ama al padre o a la madre más que a mí, no es digno de mí; y el que ama al hijo o a la hija más que a mí, no es digno de mí". Mateo 10:34-37 (LBLA - destacado nuestro)

"Yo he venido para echar fuego sobre la tierra; y ¡cómo quisiera que ya estuviera encendido! Pero de un bautismo tengo que ser bautizado, y ¡cómo me angustio hasta que se cumpla! ¿Pensáis que vine a dar paz en la tierra? No, os digo, sino más bien división. Estarán divididos el padre contra el hijo y el hijo contra el padre; la madre contra la hija y la hija contra la madre; la suegra contra su nuera y la nuera contra su suegra. Porque desde ahora en adelante, cinco en una casa estarán divididos; tres contra dos y dos contra tres. ". Lucas 12:49-53 (LBLA - destacado nuestro)

"Si alguno viene a mí, y no aborrece a su padre y madre, a su mujer e hijos, a sus hermanos y hermanas, y aun hasta su propia vida, no puede ser mi discípulo. El que no carga su cruz y viene en pos de mí, no puede ser mi discípulo". Lucas 14:26-27 (LBLA - destacado nuestro)

3.2. ¿Cuál es el común denominador de estos pasajes?

La respuesta la encontramos en Miqueas 7:6

"Porque el hijo trata con desdén al padre, la hija se levanta contra la madre, y la nuera contra su suegra; los enemigos del hombre son los de su propia casa" Miqueas 7:6 (LBLA - destacado nuestro)

El comentario que hace la VRV 95 sobre este pasaje es el siguiente:

"La crisis moral, que se había difundido por todos los sectores de la sociedad, afectaba también las relaciones familiares. En la sociedad israelita se tenía en alta estima la estabilidad familiar y el respeto de los hijos por los padres (Ex 20.12; 21.15,17; Lv 20.9; Dt 21.18-21; Pr 20.20)".

Esta referencia explícita de Jesús a Miqueas, nos ayuda a comprender correctamente el concepto de Jesús sobre la "espada", "fuego" o "división" (el común denominador de todos ellos).

Es sabido, como dice el comentario citado, que la sociedad israelita tenía un gran respeto por la familiar, sus relaciones y estabilidad. Según el pasaje de Miqueas (al que hace referencia Jesús directamente en Mateo, e indirectamente en los dos pasajes de Lucas) muestra claramente que, es la CRISIS MORAL la que produce la división en la sociedad israelita.

Por extensión, cuando Jesús dice traer "división", se está refiriendo a esa "crisis moral" que genera quiebres en el seno familiar. Pero ¿es coherente pensar que Jesús vino a traer inmoralidad familiar? Evidentemente no. ¿Cómo comprender, entonces, este pasaje? En el propio contexto más inmediato está la respuesta.

En Mateo dirá "El que ama al padre o a la madre más que a mí, no es digno de mí; y el que ama al hijo o a la hija más que a mí, no es digno de mí".

En Lucas "Si alguno viene a mí, y no aborrece a su padre y madre, a su mujer e hijos, a sus hermanos y hermanas, y aun hasta su propia vida, no puede ser mi discípulo".

No es Jesús quien TRAE división. Lo que Jesús esta diciendo es que cualquiera que realmente quiera ser su discípulo encontrará incluso "enemigos en su propia casa", producidos por la división que genera que unos le acepten y otros no. La aceptación de Jesús como salvador personal pone de manifiesto la "inmoralidad humana" que en el caso de los "no creyentes" produce violencia, ataques e incomprensión para con quienes aceptan sus ideas. Esa inmoralidad humana no aceptada y no transformada por la sangre de Jesús es la causa de división familiar. Son los familiares, amigos o personas cercanas que no aceptan su "inmoralidad" (humillación) ante la luz de Jesús, quienes generan división atacando a quienes sí aceptan su inmoralidad y quieren ser limpiados por Jesús. Por ello, Jesús dirá que hay que "aborrecer" a dichos familiares (o lo que es lo mismo, como veremos a continuación, debemos amarle más a Él, que a éstos últimos en términos absolutos). Esto también permite comprender lo que significa "llevar la Cruz" (que tal como veremos más adelante, hace referencia a la carga que los incrédulos echarán sobre nosotros por se seguidores de Cristo).

3.3. ¿Qué significa “aborrecer” en este contexto?

Aborrecer puede significar o expresar, según el modo de hablar semítico, una comparación estableciendo un contraste absoluto (no relativo). Es decir que frente al amor y fidelidad absoluto a Jesús, todo lo demás debe ser “aborrecido”. En otras palabras, en términos relativos, todos deben amar a sus padres, hermanos, etc., pero en términos absolutos y comparativos, el amor o fidelidad a Jesús debe ser mayor. Esta es la idea expresada en Mateo 10:37: “El que ama al padre o a la madre más que a mí, no es digno de mí; y el que ama al hijo o a la hija más que a mí, no es digno de mí” (LBLA - destacado nuestro)

3.4. Cargar la cruz y su relación con la pérdida de la vida por causa de Jesús y del evangelio

Recordad que Lucas 14:26-27 termina diciendo "El que no carga su cruz y viene en pos de mí, no puede ser mi discípulo". Esto es muy relevante porque sigue en la misma línea del pensamiento que estamos estudiando.

Primero, Jesús nos dice que por seguirle habrá división, incluso en el seno familiar (dado que la inmoralidad se manifiesta claramente ante la "luz"). Segundo, nos dice que debemos, en términos relativos, "aborrecer" (o amar menos, en términos absolutos) a nuestros familiar que quieren ocupar de alguna manera "su lugar". Y ahora nos dirá que "carguemos nuestra cruz" también como un "requisito" para el disipulado ¿Qué significa esto?

“Entonces Jesús dijo a sus discípulos: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame. Porque el que quiera salvar su vida, la perderá; pero el que pierda su vida por causa de mí, la hallará“. Mateo 16:24-25 (LBLA - destacado nuestro)

“Y el que no toma su cruz y sigue en pos de mí, no es digno de mí” Mateo 10:38 (LBLA)

“El que no carga su cruz y viene en pos de mí, no puede ser mi discípulo” Lucas 14:27 (LBLA)

Si os fijáis detenidamente cargar o tomar la cruz, negarse a uno mismo e ir en pos de Jesús son los requisitos para poder ser discípulo (según Lucas) y ser digno de Jesús (según Mateo). Además, esto implica, en otras palabras, perder la propia vida por causa del Maestro para que el la devuelva para vida eterna.

La nota a pie de página de la VRV95 dice lo siguiente:

La cruz era un instrumento de tortura, al parecer de origen persa, que los romanos usaban para infligir la pena de muerte; el condenado mismo tenía que llevar a cuestas su cruz o, más bien, la viga transversal de ella, hasta el lugar de la ejecución. Por medio de esta imagen Jesús prepara a sus discípulos para enfrentarse a la muerte y hasta para considerarse ya muertos respecto de sí mismos y del mundo. Cf. las expresiones de Pablo en Ro 6.2-11; Gl 2.19; 6.14; Col 3.3-5 (Nota pie de página de Mateo 10:38 de la VRV 95 - destacado nuestro)

La cuestión central del discipulado es la VIDA ETERNA de los seres humanos. El requisito del discipulado es CREER EN JESÚS COMO TU SALVADOR PERSONAL. Esto implica, necesariamente, cargar con la cruz que el mundo pondrá sobre los hombres de quienes realmente desean seguirle reconociendo mediante ella que el “viejo hombre” ha muerto, o incluso que se está dispuesto a llegar a la muerte física por ir en pos del Maestro.

3.5. Conclusión

Así, y sólo así, es posible comprender las palabras de Jesús. La "espada", el "fuego", la "división" o "cargar la cruz" son RESULTADOS o CONSECUENCIAS de seguir a Jesús por las reacciones de quienes no quieren aceptar su luz, que atentan contra quienes sí lo han aceptado (directa o indirectamente). Bajo un punto de vista estrictamente bíblico, no es correcto decir que la "espada", el "fuego", la "división" o el "cargar la cruz" sea una CAUSA del discipulado traída o creada por Jesús o por sus seguidores. Esta diferenciación es FUNDAMENTAL y debe quedar BIEN CLARA EN LA MENTE DE TODO VERDADERO DISCÍPULO. Los cristianos no tienen excusa para CREAR división, ni para JUZGAR a los demás. La división es una CONSECUENCIA natural del enfrentamiento que "el mal" y sus seguidores hace "al bien" y los suyos.

4. Por tanto id, y haced discípulos

El pasaje y el mensaje de este epígrafe es el más importante de la semana.

Lamentablemente el autor comete un error interpretativo y manifiesta una contradicción en el último párrafo. Veamos en qué consiste.

"Otra vez, como podemos ver, el discipulado está en acción. Los que llegan a ser discípulos son los que obedecen, que hacen las cosas que Jesús ordenó. Con estas palabras, Jesús destruye totalmente cualquier idea de que la salvación es puramente un asentimiento intelectual a ciertas verdades doctrinales. Aunque eso es ciertamente una parte de lo que implica ser un discípulo, no termina allí. Los discípulos son los que siguen a Jesús, y nosotros seguimos a Jesús al obedecerlo, y lo obedecemos no para ser salvados, sino porque ya hemos sido salvados por él". Último párrafo, pág. 72

La contradicción es muy clara. Por un lado dice que para ser discípulo/salvo se debe OBEDECER y HACER lo que Jesús ordena (primera oración). Luego dice que la salvación no es meramente intelectual y/o doctrinal. Y termina diciendo que la OBEDIENCIA no es para salvación, sino resultado de la misma.

Si la salvación no es "meramente intelectual", sino que incluye la obediencia para hacer las obras que Jesús ordena ¿cómo es posible que a la vez dicha "obediencia" no sea anterior a la salvación, sino consecuencia de esta? El autor manifiesta, quizá inconscientemente, una contradicción muy común entre nosotros. Y lamentablemente su conclusión no es aplicable ni a la salvación, ni al discipulado.

Antes de dar una respuesta a esta contradicción, analicemos el texto en cuestión.

4.1. Texto bíblico

"Pero los once discípulos se fueron a Galilea, al monte que Jesús les había señalado. Cuando le vieron, le adoraron; mas algunos dudaron. Y acercándose Jesús, les habló, diciendo: Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado; y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo". Mateo 28:16-20 (LBLA - destacado nuestro)

4.2. Reflexión y análisis

En primer lugar, debemos aceptar que Jesús se dirige a los 11 discípulos/apóstoles comisionándoles una tarea "haced discípulos". Son ellos, los 11 discípulos/apóstoles, quienes debían predicar el evangelio "a todas las naciones" (es válido hacer una proyección de la comisión a todos los cristianos de todos los tiempo, sin embargo, no debemos apresurarnos a sacar conclusiones antes de comprender el propio contexto y mensaje). En segundo lugar, ningún ser humano puede "hacer discípulos" si no fuera por la autoridad que Jesús ha recibido en el cielo y en la tierra, para luego aplicarlo, según su voluntad, a personas escogidas para cumplir dicho propósito. En definitiva, no son los discípulos/apóstoles quienes "hacen discípulos", sino que es Jesús con su autoridad y poder que utiliza como instrumentos a hombres escogidos para así "hacer discípulos". Por ello, y en tercer lugar, les indica lo que deben hacer "ellos", para que "Él" pueda transformar a la gente en sus discípulos. Les dice, "enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado".

Por tanto, es por la autoridad de Jesús, que a través de la ENSEÑANZA, sus seguidores se transforman en canales que permiten que Él siga haciendo discípulos suyos por todos los tiempos.

La enseñanza es primeramente un acto intelectual, aunque abarca todo el cuerpo y alma de la persona. Además para enseñar es necesario, con anterioridad, aprender. Es por ello que Jesús escogió a los 11 discípulos/apóstoles. Ellos vivieron con Jesús y aprendieron "cara a cara" de sus enseñanzas. Ahora, los discípulos, debían hacer lo mismo que Jeús hizo con ellos. La extensión del poder de Cristo durante su vida terrenal a lo largo de todos los tiempos ("estaré con vosotros todos los días"), es un milagro que Jesús hace, por la autoridad que le fue concedida, en cada cristiano dispuesto a cumplir su voluntad para extender SU propia presencia sin estar físicamente con nosotros.

Así, cuando uno lee 1 Corintios 12:28, puede percibir que el don del apostolado, profecía y de maestro (considerados como los 3 primeros de la lista) están INTIMAMENTE ligados a la enseñanza. En realidad todos los dones del Señor (incluidos la sanidad, el don de lenguas, el de administración y servicio) tienen un FIN PEDAGÓGICO (es decir, de enseñanza o aprendizaje basado en un proceso cognoscitivo).

4.3. Conclusión

La salvación es por fe, y sólo por fe. Todo discípulo comienza siéndolo en el momento en que manifiesta fe en Jesús como Hijo de Dios. Esta es la constante que hemos aprendido en las lecciones pasadas. Recuerda la secuencia que es reiterativa en prácticamente todos los casos (incluida tu propia experiencia):

1. Te asombras ante la presencia, intervención y amor de Jesús.
2. Te reconoces pecador y no aptos para estar ante Él.
3. Aceptas humildemente el “llamado” para seguirle.
4. Estás dispuestos a dejar lo que haga falta con tal de poder disfrutar de su compañía y cumplir con sus deseos.

Estos cuatro pasos pueden resumirse en el propio acto de fe del creyente. Incluso el ladrón en la cruz fue un discípulo, creyente y aprendiz de Jesús. Sus palabras en la cruz fueron el resultado de su fe interior, y por tanto una manifestación (obra) consecuencia de la fe, a través de la cual Jesús transformó su alma.

Por tanto volviendo a la contradicción manifestada por el autor de escuela sabática, toda persona salvada es un discípulo. Y todo discípulo es una persona salvada. Y por tanto, la obediencia sólo puede entenderse como un "pre-requisito" a la salvación o al discipulado en la medida en que se entienda como "disposición a aprender en la fe" (que tiene que ver con una actitud), pero no como un "hacer cosas" que muestren o demuestren obediencia. Y por último, esa "disposición a aprender en la fe" es un acto "intelectual" (dado que se consigue a través de la razón humana) que permite conocer, comprender y aceptar una realidad que si bien trasciende la razón, se logra percibir a través de ella.

Recordad las palabras de Timoteo:

"Pero persiste tú en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quién has aprendido y que desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús.Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia" 2 Timoteo 3:14-16 (LBLA - destacado nuestro)

Fijaos la relación directa de la razón (aprendizaje y persuasión) con la "fe en Cristo Jesús". Y la connotación intelectual del "enseñar", "redargüir", "corregir" e "instruir".

Finalmente, el mensaje central es que debemos comprender que todo discípulo es una persona que está dispuesta a aprender permanentemente por la fe en Jesús. Esta actitud es considerada como el principio de la obediencia, dado que con dicha actitud la obediencia es un milagro que Jesús hace en la vida del creyente. Este milagro tiene lugar gracias al conocimiento, instrucción o enseñanza de las Escrituras a través de la razón humana que aunque limitada para comprender la plenitud de la Verdad, permite al menos concebir la grandeza del amor de Dios, y por consiguiente rendirse a sus pies como un ser indigno de tanta grandeza y misericordia. El hombre no puede hacer NADA (ni siquiera obedecer) para conseguir salvación o discipulado. Sólo puede tener una ACTITUD de "APRENDIZAJE EN LA FE" donde lo intelectual y la fe conforman una misma realidad. Éste es el trasfondo de la comisión que Jesús dio a los discípulos/apóstoles y que es transferido a todos nosotros. Ellos ayer (y nosotros hoy) debían ENSEÑAR (conforme a los dones recibidos), permitiendo así que Jesús haga SU obra de transformación para salvación; y vinculación personal para la permanencia en el discipulado.

1. El pan de vida

Frente al siguiente pasaje bíblico, Juan 6:25-58, tenemos dos "inconvenientes".

1. No tiene sinóptico.
2. Dicho capítulo (Juan 6) es el único donde Jesús se presenta como el "pan de vida".

Por otro lado, tenemos una ventaja. Dicho capítulo hace referencia a pasajes del Antiguo Testamento, de los que se puede desprender un paralelismo interpretativo.

Por tanto, debemos interpretar la idea basados prácticamente en dichos pasajes y su contexto (aunque nos ayudará un poco la relación del pan con el Antiguo Israel).

Veamos primero, qué nos dice el pasaje en cuestión.

1.1 Pasaje bíblico Juan 6:25-58

"Cuando le hallaron al otro lado del mar, le dijeron: Rabí, ¿cuándo llegaste acá? Jesús les respondió y dijo: En verdad, en verdad os digo: me buscáis, no porque hayáis visto señales, sino porque habéis comido de los panes y os habéis saciado. Trabajad, no por el alimento que perece, sino por el alimento que permanece para vida eterna, el cual el Hijo del Hombre os dará, porque a éste es a quien el Padre, Dios, ha marcado con su sello. Entonces le dijeron: ¿Qué debemos hacer para poner en práctica las obras de Dios? Respondió Jesús y les dijo: Esta es la obra de Dios: que creáis en el que El ha enviado. Le dijeron entonces: ¿Qué, pues, haces tú como señal para que veamos y te creamos? ¿Qué obra haces? Nuestros padres comieron el maná en el desierto, como está escrito: "LES DIO A COMER PAN DEL CIELO." Entonces Jesús les dijo: En verdad, en verdad os digo: no es Moisés el que os ha dado el pan del cielo, sino que es mi Padre el que os da el verdadero pan del cielo. Porque el pan de Dios es el que baja del cielo, y da vida al mundo. Entonces le dijeron: Señor, danos siempre este pan. Jesús les dijo: Yo soy el pan de la vida; el que viene a mí no tendrá hambre, y el que cree en mí nunca tendrá sed. Pero ya os dije que aunque me habéis visto, no creéis. Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí; y al que viene a mí, de ningún modo lo echaré fuera. Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. Y esta es la voluntad del que me envió: que de todo lo que El me ha dado yo no pierda nada, sino que lo resucite en el día final. Porque esta es la voluntad de mi Padre: que todo aquel que ve al Hijo y cree en El, tenga vida eterna, y yo mismo lo resucitaré en el día final. Por eso los judíos murmuraban de El, porque había dicho: Yo soy el pan que descendió del cielo. Y decían: ¿No es éste Jesús, el hijo de José, cuyo padre y madre nosotros conocemos? ¿Cómo es que ahora dice: "Yo he descendido del cielo"? Respondió Jesús y les dijo: No murmuréis entre vosotros. Nadie puede venir a mí si no lo trae el Padre que me envió, y yo lo resucitaré en el día final. Escrito está en los profetas: "Y TODOS SERAN ENSEÑADOS POR DIOS." Todo el que ha oído y aprendido del Padre, viene a mí. No es que alguien haya visto al Padre; sino aquel que viene de Dios, éste ha visto al Padre. En verdad, en verdad os digo: el que cree, tiene vida eterna. Yo soy el pan de la vida. Vuestros padres comieron el maná en el desierto, y murieron. Este es el pan que desciende del cielo, para que el que coma de él, no muera. Yo soy el pan vivo que descendió del cielo; si alguno come de este pan, vivirá para siempre; y el pan que yo también daré por la vida del mundo es mi carne. Los judíos entonces contendían entre sí, diciendo: ¿Cómo puede éste darnos a comer su carne? Entonces Jesús les dijo: En verdad, en verdad os digo: si no coméis la carne del Hijo del Hombre y bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en el día final. Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí y yo en él. Como el Padre que vive me envió, y yo vivo por el Padre, asimismo el que me come, él también vivirá por mí. Este es el pan que descendió del cielo; no como el que vuestros padres comieron, y murieron; el que come este pan vivirá para siempre" Juan 6:25-58 (LBLA - destacado nuestro)

1.2 Una tabla sintética descriptiva del mensaje de Jesús

Hemos preferido esquematizar las ideas presentadas en este pasaje en una tabla comparativa que nos permita distinguir el claro paralelismo que Jesús presenta a la multitud de personas que lo siguieron y preguntaron por aquel "pan de vida" que Él podía ofrecerles.

La respuesta de Jesús es clara, explícita y contundente:

"Entonces Jesús les dijo: En verdad, en verdad os digo: si no coméis la carne del Hijo del Hombre y bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros" Juan 6:53

"Respondió Jesús y les dijo: Esta es la obra de Dios: que creáis en el que El ha enviado" Juan 6:29

1.4 Un claro y contundente resumen

Jesús es el verdadero pan del Cielo (enviado por el Padre) para que los seres humanos tengan vida. Pero dicha vida no es sólo hace referencia a la vida eterna de la resurrección (que hará el propio Jesús), sino también la permanencia en Él, hoy:

"El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí y yo en él" Juan 6:56 (LBLA - destacado nuestro)

En definitiva, comer de su carne y beber de su sangre implica creer que Jesús (el hijo de José y María) era Cristo (el ungido), el Hijo de Dios. Creyendo en él se consigue la Vida (que implica permanecer en Él hoy, y la resurrección final para vida eterna). El mensaje de Juan puede sintetizarse en cuatro palabras: LA SALVACIÓN ES HOY.

2. Los niños y el discipulado (la razón del hombre y la fe de un niño)

Para comprender el pasaje de Mateo 18:1 disponemos de otros dos textos paralelos (sinópticos). Veamos que dicen cada uno de ellos y cómo nos ayudan a la interpretación bíblica del acontecimiento.

2.1 Los pasajes sinópticos sobre quién sería el mayor y el niño

MATEO 18:1-6
"En aquel momento se acercaron los discípulos a Jesús, diciendo: ¿Quién es, entonces, el mayor en el reino de los cielos? Y El, llamando a un niño, lo puso en medio de ellos, y dijo: En verdad os digo que si no os convertís y os hacéis como niños, no entraréis en el reino de los cielos. Así pues, cualquiera que se humille como este niño, ése es el mayor en el reino de los cielos. Y el que reciba a un niño como éste en mi nombre, a mí me recibe. Pero al que haga tropezar a uno de estos pequeñitos que creen en mí, mejor le sería que le colgaran al cuello una piedra de molino de las que mueve un asno, y que se ahogara en lo profundo del mar" (LBLA - destacado nuestro)

MARCOS 9:33-37
"Y llegaron a Capernaúm; y estando ya en la casa, les preguntaba: ¿Qué discutíais por el camino? Pero ellos guardaron silencio, porque en el camino habían discutido entre sí quién de ellos era el mayor. Sentándose, llamó a los doce y les dijo*: Si alguno desea ser el primero, será el último de todos y el servidor de todos. Y tomando a un niño, lo puso en medio de ellos; y tomándolo en sus brazos les dijo: El que reciba a un niño como éste en mi nombre, a mí me recibe; y el que me recibe a mí, no me recibe a mí, sino a aquel que me envió" (LBLA - destacado nuestro)

LUCAS 9:46-48
"Y se suscitó una discusión entre ellos, sobre quién de ellos sería el mayor. Entonces Jesús, sabiendo lo que pensaban en sus corazones, tomó a un niño y lo puso a su lado, y les dijo: El que reciba a este niño en mi nombre, a mí me recibe; y el que me recibe a mí, recibe a aquel que me envió; porque el que es más pequeño entre todos vosotros, ése es grande" (LBLA - destacado nuestro)

2.2 El hecho completo y descriptivo

Llegando a Capernaúm, en la casa de Pedro (Mc 1.29), o quizá del propio Jesús (Mt 9.1) según Marcos, Jesús ve que sus discípulos están discutiendo y se acerca para preguntarles "¿Qué discutís por el camino?" (Marcos). Los discípulos se quedan en silencio (Marcos), pero Jesús sabía la pregunta que tenían en mente (Lucas), "¿Quién es, entonces, el mayor en el reino de los cielos?" (Mateo)

Para contestarles, Jesús primero llama a los doce, y luego llama a un niño (Marcos). Levantándolo en sus brazos (Marcos) y poniéndolo en medio de ellos les dijo que debían convertirse y hacerse como dicho niño (Mateo). A continuación explica a qué se refería con dicha expresión. Dice, contestando a la pregunta concreta que tenían en mente "cualquiera que se humille como este niño, ese será el mayor" (Mateo), "Si alguno desea ser el primero, será el último" (Marcos) y explicando lo siguiente "porque el que es más pequeño entre todos vosotros, ése es grande" (Lucas).

También agregó que debían recibirlo (al niño) en su nombre (Mateo), dado que recibirlo en su nombre implicaba recibirlo a Él, y recibirlo a Él, implicaba recibir al Padre (Marcos). Además les advirtió el grave error de hacer tropezar a uno de ellos (Mateo).

2.3 El mensaje final

El mensaje es muy claro cuando contemplamos los sinópticos de esta manera.

A la pregunta de quién es el mayor en el reino de los cielos Jesús responde así:

1º. No debéis desear ser el primero, porque eso implica querer estar por encima de "los demás". ¿Puede acaso un ser humano creer que merece ser primero sobre un igual?. Evidentemente ser el primero no significa "llegar primero" (en una línea horizontal) sino más bien "estar más alto" (en una línea vertical). Este deseo es contrario al espíritu cristiano dado que supone una posición de PODER y/o de AUTORIDAD sobre un semejante. Dicho espíritu es el que mantuvo y mantienen actualmente los enemigos del cristianismo.

2º. Jesús llama a un niño y lo coloca "entre ellos". Es decir, lo mezcla como si fuera uno de ellos. ¡¿Podía Jesús haberlo hecho mejor?!. Jesús no está pretendiendo que sus discípulos se comporten de manera infantil (de hecho eso es lo que estaban haciendo con la absurda discusión que mantenían), sino que pretendía que comprendieran que de entre ellos hay cristianos HUMILDES que sirven a otros, y no buscan posición de poder. ¡Esos serán los primeros!.

La respuesta a la pregunta y la interpretación del niño "entre ellos" la da el propio Jesús en Mateo "cualquiera que se HUMILLE como este niño ése es el mayor en el reino de los cielos" (Mateo).

Es asombroso lo fácil que resulta comprender el evangelio cuando se lee con detenimiento. Hemos escuchado tantas interpretaciones sobre este hecho que a veces perdemos el centro del mensaje de lo que verdaderamente Jesús quería transmitir.

3. La transfiguración y un fracaso

En realidad lo que ocurrió en la transfiguración está unido a la explicación de la profecía de Malaquías 4.5-6 sobre la venida de Eías y su cumplimiento en la persona de Juan el Bautista. No analizaremos este pasaje porque poco o nada tiene que ver con la experiencia necesaria o imprescindible del discipulado (tema que estamos tratando).

Sin embargo, quizá quepa una pequeña reflezión. Cuando uno lee los sinópticos de la transfigugración (Mateo 17:1-8; Marcos 9:2-8 y Lucas 9:28-36). Descubre que frente a la milagrosa transfiguración de Jesús y la aparición de Moisés y Elías, Pedro reacciona diciendo lo primero que se le ocurre en su mente porque estaba aterrado (Marcos 9:6). Frente a esta reacción de Pedro, Dios le pide sencillamente que ESCUCHE a su Hijo (versículo 7). Jesús, Moisés y Elías estaban hablando sobre la partida de Jesús que El estaba a punto de cumplir en Jerusalén (Lucas 9:30-31). La VRV 95 dice que partida es un "término que parece incluir su muerte y su ascensión al cielo (Lc 24.50-53), y que recuerda el éxodo o salida de los israelitas de Egipto"

Quizá la reflexión como discípulos de Jesús radique en comprender que los milagros siempre tienen una función o una razón de ser. Los mismos no están para demostrar poder en sí mismo, sino que siempre responden a una NECESIDAD.

Como discípulos de Jesús debemos ESCUCHAR y estar atentos ante los pequeños o grandes milagros que ocurren en nuestras vidas y en nuestro alrededor. Seguro que con ello Jesús tiene algo importante que decirnos.

4. El discurso del monte de los olivos

Permitidnos aquí una digresión.

El autor de Escuela Sabática menciona un aspecto muy importante del discurso de Jesús. Dice:

"Por esto, debemos estar seguros de que nosotros mismos estamos firmemente fundados en lo que creemos y por qué lo creemos; y que, al traer nuevos miembros, el discipularlos debe incluir hacer que estos miembros nuevos estén alerta contra estos engaños" (3er párrafo, página 64)

Una cosa es importante. Jesús contrapone las señales al desconocimiento absoluto de su venida. Es decir, por más que un cristiano pueda concebir que la venida de Jesús está cerca, ésta cercanía resulta tan "lejana" como que el propio Jesús dice, no sólo que no sabremos el día de su venida, sino más explícitamente que VENDRÁ CUANDO NO LO PENSEMOS ASÍ.

"Por tanto, también vosotros estad preparados, porque el Hijo del hombre vendrá a la hora que no pensáis" (Mateo 44).

Esta realidad nos lleva a considerar su consejo claro y contundente de su mensaje en el Sermón del Monte de los Olivos:

"Y debido al aumento de la iniquidad, el amor de muchos se enfriará. Pero el que persevere hasta el fin, ése será salvo" Mateo 24:12-13 (LBLA - destacado nuestro)

"Y si aquellos días no fueran acortados, nadie se salvaría; pero por causa de los escogidos, aquellos días serán acortados" Mateo 24:22 (LBLA - destacado nuestros)

"Por tanto, velad, porque no sabéis en qué día vuestro Señor viene (...) Por eso, también vosotros estad preparados, porque a la hora que no pensáis vendrá el Hijo del Hombre" Mateo 24:42, 44 (LBLA - destacado nuestro)

En consejo es:

A. Perseverar en el amor, es decir, no dejar que se enfríe (Mateo 24:22)
B. Por más esfuerzos que hagamos, si no fuera por la intervención divina NADIE se salvaría (Mateo 24:22). Es decir, a TODOS se nos enfriaría el AMOR.
C. Velar y estar preparados (Mateo 24:42,44)

¿Cuál crees que es la relación directa entre "velar" y/o "estar preparados" y el enfriamiento del amor?

Abre tu Biblia en Mateo 22:37-39

"Y El le dijo: AMARAS AL SEÑOR TU DIOS CON TODO TU CORAZON, Y CON TODA TU ALMA, Y CON TODA TU MENTE. Este es el grande y el primer mandamiento. Y el segundo es semejante a éste: AMARAS A TU PROJIMO COMO A TI MISMO"

Sólo existe una forma de velad y permanecer en Cristo para que no se enfríe el amor: AMANDO por FE en JESÚS. Teniendo en cuenta que el Amor se fortalece con el conocimiento y la relación (de aquí la importancia del estudio de la Biblia y la relación directa con Jesús en nuestra intimidad más profunda).

5. Llevar la Cruz

Sobre "llevar la Cruz" leer el siguiente comentario:

http://escuelasabatica.wordpress.com/2008/01/02/1-un-panorama-del-discipulado/ (epígrafe 4, titulado "Miércoles: Los requisitos del discipulado")

Jesús pidió varias veces que no se difundiera que Él era el Cristo sencillamente porque conocía los tiempos en los que las cosas debían suceder. Tenía una misión que cumplir, y cumplidos los plazos, dichos acontecimientos ocurrirían. Él sabía que la difusión de la verdad sobre su persona implicaría su muerte, por tanto la difusión debía hacerse de manera que dicha muerte no llegara ni antes ni después del tiempo establecido por Dios.

El acontecimiento propuesto por el autor de ES se encuentra en los siguientes sinópticos: Mateo 10.1-4; Marcos 3:13-19; Lc 6.12-16

“Entonces llamando a sus doce discípulos, Jesús les dio poder sobre los espíritus inmundos para expulsarlos y para sanar toda enfermedad y toda dolencia. Y los nombres de los doce apóstoles son éstos: primero, Simón, llamado Pedro, y Andrés su hermano; y Jacobo, el hijo de Zebedeo, y Juan su hermano; Felipe y Bartolomé; Tomás y Mateo, el recaudador de impuestos; Jacobo, el hijo de Alfeo, y Tadeo; Simón el cananita, y Judas Iscariote, el que también le entregó” Mateo 10:1-4 (LBLA – destacado nuestro)

“Y subió* al monte, llamó* a los que El quiso, y ellos vinieron a El. Y designó a doce, para que estuvieran con El y para enviarlos a predicar, y para que tuvieran autoridad de expulsar demonios. Designó a los doce: Simón (a quien puso por nombre Pedro), Jacobo, hijo de Zebedeo, y Juan hermano de Jacobo (a quienes puso por nombre Boanerges, que significa, hijos del trueno); Andrés, Felipe, Bartolomé, Mateo, Tomás, Jacobo, hijo de Alfeo, Tadeo, Simón el cananita; y Judas Iscariote, el que también le entregó” Marcos 3:13-19 (LBLA – destacado nuestro)

“En esos días El se fue al monte a orar, y pasó toda la noche en oración a Dios. Cuando se hizo de día, llamó a sus discípulos y escogió doce de ellos, a los que también dio el nombre de apóstoles: Simón, a quien también llamó Pedro, y Andrés su hermano; Jacobo y Juan; Felipe y Bartolomé; Mateo y Tomás; Jacobo, hijo de Alfeo, y Simón, al que llamaban el Zelote; Judas, hijo de Jacobo, y Judas Iscariote, que llegó a ser traidor” Lucas 6:12-16 (LBLA – destacado nuestro)

1.1. ¿Cuál es la diferencia entre apóstol y discípulo?

Para lograr comprender la diferencia entre discípulo y apóstol seguiremos la siguiente secuencia. Primero haremos un resumen sintético y concluyente de la elección de los apóstoles según los sinópticos citados arriba. Segundo, distinguiremos la diferencia etimológica de ambas palabras. Tercero, recordaremos cómo se transforma una persona en discípulo según lo estudiado hasta aquí, y cuarto y último, presentaremos una tabla comparativa entre el discipulado y el apostolado para luego sacar las conclusiones.

1.1.1. Resumen sintético de los sinópticos

A continuación detallo un resumen sintético y concluyente de la elección de los apóstoles según el mensaje completo de los sinópticos cronológicamente:

1. Jesús ora toda la noche hasta que se hace de día (Lucas)
2. Habiendo orado, Jesús escoge de entre todos sus discípulos a 12 personas según Él quiso que así sea (“llama a los que Él quiso” - Marcos), y que Mateo llama indistintamente discípulos o apóstoles (dice: “llamando a sus doce discípulos” y luego dice “y los nombres de los doce apóstoles son estos”).
3. Jesús da poder a esos 12 discípulos/apóstoles para expulsar espíritus inmundos, sanar dolencias y enfermedades (Mateo) y para que estén con Él y predicar (Marcos).

1.1.2. Diferencia etimológica de discípulo y apóstol

1. Discípulo: viene del Griego—mathetes, un pupilo, un aprendiz. En el N. T., es uno que acepta las instrucciones dadas por un maestro y que las hace parte de su diario vivir y conducta.

2. Apóstol: nos llega del Griego—apostolos, alguien enviado, embajador, mensajero. Como vemos, Jesús escogió 12 hombres para que fuesen sus testigos con autoridad.

1.1.3. ¿Cómo surgía el discipulado?

Ya hemos visto, a lo largo de todas las lecciones de este trimestre que existe una “secuencia” y/o “estados” por los que pasan las personas que Jesús llama para convertirse en discípulos. Las enumeramos nuevamente para fijarlas mejor, y luego compararlas con la idea de “apóstol” según la Biblia.

A. Se asombran ante su presencia, intervención y amor.
B. Se reconocen pecadores y no aptos para estar ante Él.
C. Aceptan humildemente el “llamado” para seguirle.
D. Están dispuestos a dejar lo que haga falta con tal de poder disfrutar de su compañía y cumplir con sus deseos.

Esta secuencia se corresponde con la definición etimológica de mathetes, dado que el estado al que llega la persona para convertirse en discípulo/a radica en su disposición a aceptar las instrucciones de su maestro y hacerlas parte de su vida.

Sin embargo, el apóstol no es investido del poder de Jesús sólo para aprender y aprehender sus enseñanzas (que podríamos sintetizar en su famoso “sígueme”, y que en la designación de los 12 apóstoles se expresa diciendo “para estar con Él”), sino que se le pide además, y expresamente, que “vaya” a sanar y predicar. En este sentido podríamos decir que mientras un discípulo es llamado para estar con Jesús, un apóstol es enviado para, con el poder de Jesús, convertir a otros hombres en discípulos.

1.1.4. Tabla comparativa entre discípulo y apóstol

Esta tabla nos permite sacar una conclusión importante. Todo apóstol es un discípulo, pero no todo discípulo es necesariamente un apóstol.

1.2. Conclusión sobre el discipulado y el apostolado

Repetimos la conclusión del último apartado.

TODO APÓSTOL ES UN DISCÍPULO, PERO NO TODO DISCÍPULO ES NECESARIAMENTE UN APÓSTOL

Bíblicamente es apóstol aquel que no solamente fue llamado por Jesús para estar con Él, y aceptar sus enseñanzas aplicándolas a su vida, sino que también fue ENVIADO a sanar, predicar y hacer más discípulos en su nombre y bajo su poder y autoridad. Esta realidad es muy útil a la hora de comprender el comportamiento de los diferentes miembros de iglesia. Algunos están siendo llamados, pero aún no se han decidido completamente. Otros han sido llamados y están “conviviendo” con Jesús intentando aprender de sus enseñanzas. Y otros recibieron poder del Espíritu Santo (por la autoridad que le fue concedida a Jesús) para predicar el evangelio y haced discípulos.

Como puede comprobarse, así como Jesús nos llama a ser discípulos, también nos llama a ser apóstoles. Y tanto uno como el otro son exclusivamente llamados divinos hacia hombres capacitados por su poder y su autoridad. No existe nada en ningún ser humano que lo haga discípulo u apóstol, sino la voluntad del Padre conferida a su Hijo.

Para terminar con una verificación bíblica de esta conclusión leemos un texto esclarecedor, denominada “La Gran Comisión”:

“Pero los once discípulos se fueron a Galilea, al monte que Jesús les había señalado. Cuando le vieron, le adoraron; mas algunos dudaron. Y acercándose Jesús, les habló, diciendo: Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado; y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo” Mateo 20:16-20 (LBLA – destacado nuestro)

Fijaos cómo por la “autoridad que ha sido dada en el cielo y en la tierra” a Jesús, les dice a sus 12 discípulos “Id, pues, y haced discípulos”, otorgándoles el PODER que hace de ellos apóstoles de Cristo (enviados). ¿Cómo debían hacer discípulos? “enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado”. Aquí se ve claramente las dos definiciones de discípulos (aquel que guarda lo que el Maestro enseña), y el apóstol (aquel que es enviado a predicar y sanar).

2. Más reflexiones sobre esta lección

2.1. Todo el sermón del monte va dirigido a sus discípulos. A todas las personas que reconociéndole como Hijo de Dios, y salvador del mundo (Dios con nosotros) quieren aprender de sus enseñanzas y aprehender de las mismas para aplicarlas en la vida diaria, para así llegar a ser luces que den testimonio por sí mismos de que “conviven” con Jesús para salvación.

2.2. Hoy, hay personas que son llamadas para pasar de muerte a vida (aquellos que no conocen de su nombre e identidad). Son llamados a ser discípulos coherentes con las enseñanzas de nuestro Maestro. Y finalmente, según su misma voluntad, algunos son llamados a ser “apóstoles” (Pablo, por ejemplo, fue llamado a ser apóstol de Jesucristo sin haber convivido físicamente con Él. Ver Romanos 1:1; Gálatas 1:1).

Dios nos ha dado dones y poder del Espíritu Santo, a cada uno según su voluntad.

“Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y cada uno individualmente un miembro de él. Y en la iglesia, Dios ha designado: primeramente, apóstoles; en segundo lugar, profetas; en tercer lugar, maestros; luego, milagros; después, dones de sanidad, ayudas, administraciones, diversas clases de lenguas. ¿Acaso son todos apóstoles? ¿Acaso son todos profetas? ¿Acaso son todos maestros? ¿Acaso son todos obradores de milagros? ¿Acaso tienen todos dones de sanidad? ¿Acaso hablan todos en lenguas? ¿Acaso interpretan todos? Mas desead ardientemente los mejores dones. Y aun yo os muestro un camino más excelente” 1 Corintios 12:27-31 (LBLA – destacado nuestro)

“El que descendió es también el mismo que ascendió mucho más arriba de todos los cielos, para poder llenarlo todo.) Y El dio a algunos el ser apóstoles, a otros profetas, a otros evangelistas, a otros pastores y maestros, a fin de capacitar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo” Efesios 4:10-12 (LBLA – destacado nuestro)

Pablo es muy claro cuando describe que Dios designa a unos apóstoles y a otros profetas, maestros, administradores etc. No todos son apóstoles, y no todos deben ser apóstoles hoy. Es interesante esta reflexión porque muchas veces uno tiende a pensar que todos los cristianos son llamados a hacer las mismas cosas (a ser grandes oradores, grandes evangelistas, grandes maestros, grandes administradores, etc.), y no es esto lo que dice la Escritura. Lamentablemente la vanidad, el orgullo, la envidia, y la falta de comprensión de la esencia del evangelio lleva a muchos discípulos a querer aparentar un llamado que no han recibido. Por ello, Pablo, inmediatamente después de decir que es bueno “desear ardientemente los mejores dones” (1 Cor. 12:31), nos pasa a explicar que cualquier don (cualquiera de ellos, sea el de profeta, el de apóstol o el de maestro, y que además cita como "los primeros tres") NO SON NADA SIN AMOR.

“Si yo hablara lenguas humanas y angélicas, pero no tengo amor, he llegado a ser como metal que resuena o címbalo que retiñe. Y si tuviera el don de profecía, y entendiera todos los misterios y todo conocimiento, y si tuviera toda la fe como para trasladar montañas, pero no tengo amor, nada soy” 1 Corintios 13:1-2 (LBLA – destacado nuestro)

No os dejéis confundir por las apariencias. Los dones del Espíritu de cada uno de los miembros de la Iglesia de Cristo han sido distribuidos según SU VOLUNTAD, y para cumplir con SU MISIÓN, de manera que su obra sea eficiente.

Seas discípulo o apóstol debes procurar amar a tu prójimo como a ti mismo. Los dones son capacitaciones divinas que Dios da y quita según su voluntad, y que no tienen que ver contigo, sino con Él.

“Sin embargo, no os regocijéis en esto, de que los espíritus se os sometan, sino regocijaos de que vuestros nombres están escritos en los cielos” Lucas 10:20 (LBLA – destacado nuestro)

1. Los diversos llamados de Jesús y su misericordia universal

Esta semana el autor de Escuela Sabática nos trae diversos episodios para mostrar la aceptación que Jesús hizo de cuanto ser humano lo solicitara con fe, independientemente de su raza, posición social, económica, etc.

Así, tenemos a 10 leprosos samaritanos sanados, pero sólo una salvado (Lucas 17:16-19), a un centurión "temeroso de Dios" atendido por Jesús para salvar a su siervo a quien amaba (Lucas 7:1-10), a una cananea que intercede por su hija endemoniado (Mateo 15:21-28), a un oficial eunuco etíope que creyó leyendo la profecía de Isaías 53, y explicada por intermedio de Felipe hasta llegar al bautismo (Hechos 8:26-40), y la conformación de la iglesia de Antioquía con gente de Chipre, Tarso, Israél, etc., donde curiosament se llamaron por primera vez "cristianos" a sus seguidores.

Todos estos ejemplos, y muchos otros que aparecen en las Escrituras debieran ser suficientes para comprender que en Cristo no hay acepción de personas y todos son UNO en Él (Gálatas 3:27-29).

Sin embargo, entre los primeros cristianos, como aún hoy entre nosotros, existía un "prejuicio" subterráneo (irracional, y a flor de piel) ante la diversidad del discipulado de Cristo. Muchos en su época, y aún hoy en la nuestra, no lograban comprender la plenitud de este mensaje universal.

Tanto fue así, que Pedro necesitó recibir en visión una explicación de esta realidad que no lograba comprender. Nos parece muy pertinente que esta semana dediquemos especial atención a esta visión recibida por Pedro, para comprender ante las actuales emigraciones de personas de distintos continentes, que ha transformado gran parte de las iglesias de Europa y Norteamérica en iglesias tipo Antioquía, la verdad acerca de la universalidad de la salvación, aceptación y amor por el prójimo sin importar el color, la raza, la clase, el lenguaje, las costumbres, la vestimenta, y demás cuestiones culturales.

2. Hechos 10 y 11: Un capítulo que debemos estudiar con especial atención

A continuación reproducimos el capítulo 10 y 11 de Hechos en su totalidad. Creemos que la sóla lectura de este capítulo permitirá que el Espíritu Santo toque los corazones de las personas que aún no han comprendido que tanto "judíos como gentiles" (judíos y no judíos) son iguales ante los ojos de Jesús.

Sabemos que el texto es largo, pero es útil leerlo completamente y de corrido, de principio a fin, para captar el mensaje claro y contundente que nos quiere transmitir las Escrituras. Tenemos una gran ventaja frente a esta visión, y es que el mismo Pedro la interpreta conforme a la verdad del mensaje recibido, y esto no permite ningun tipo de especulación.

Os dejamos con el texto, y seguimos abajo nuestra conclusión.

HECHOS 10
"Había en Cesarea un hombre llamado Cornelio, centurión de la cohorte llamada la Italiana, piadoso y temeroso de Dios con toda su casa, que daba muchas limosnas al pueblo judío y oraba a Dios continuamente. Como a la hora novena del día, vio claramente en una visión a un ángel de Dios que entraba a donde él estaba y le decía: Cornelio. Mirándolo fijamente y atemorizado, Cornelio dijo: ¿Qué quieres, Señor? Y él le dijo: Tus oraciones y limosnas han ascendido como memorial delante de Dios. Despacha ahora algunos hombres a Jope, y manda traer a un hombre llamado Simón, que también se llama Pedro. Este se hospeda con un curtidor llamado Simón, cuya casa está junto al mar. Y después que el ángel que le hablaba se había ido, Cornelio llamó a dos de los criados y a un soldado piadoso de los que constantemente le servían, y después de explicarles todo, los envió a Jope.

Al día siguiente, mientras ellos iban por el camino y se acercaban a la ciudad, Pedro subió a la azotea a orar como a la hora sexta. Tuvo hambre y deseaba comer; pero mientras le preparaban algo de comer, le sobrevino un éxtasis; y vio el cielo abierto y un objeto semejante a un gran lienzo que descendía, bajado a la tierra por las cuatro puntas; había en él toda clase de cuadrúpedos y reptiles de la tierra, y aves del cielo. Y oyó una voz: Levántate, Pedro, mata y come. Mas Pedro dijo: De ninguna manera, Señor, porque yo jamás he comido nada impuro o inmundo. De nuevo, por segunda vez, llegó a él una voz: Lo que Dios ha limpiado, no lo llames tú impuro. Y esto sucedió tres veces, e inmediatamente el lienzo fue recogido al cielo.

Mientras Pedro estaba perplejo pensando en lo que significaría la visión que había visto, he aquí, los hombres que habían sido enviados por Cornelio, después de haber preguntado por la casa de Simón, aparecieron a la puerta y llamando, preguntaron si allí se hospedaba Simón, el que también se llamaba Pedro. Y mientras Pedro meditaba sobre la visión, el Espíritu le dijo: Mira, tres hombres te buscan. Levántate, pues, desciende y no dudes en acompañarlos, porque yo los he enviado.

Pedro descendió a donde estaban los hombres, y les dijo: He aquí, yo soy el que buscáis; ¿cuál es la causa por la que habéis venido? Y ellos dijeron: A Cornelio el centurión, un hombre justo y temeroso de Dios, y que es muy estimado por toda la nación de los judíos, le fue ordenado por un santo ángel que te hiciera venir a su casa para oír tus palabras. Entonces los invitó a entrar y los hospedó. Al día siguiente se levantó y fue con ellos, y algunos de los hermanos de Jope lo acompañaron. Al otro día entró en Cesarea. Cornelio los estaba esperando y había reunido a sus parientes y amigos íntimos. Y sucedió que cuando Pedro iba a entrar, Cornelio salió a recibirlo, y postrándose a sus pies, lo adoró. Mas Pedro lo levantó, diciendo: Ponte de pie; yo también soy hombre. Y conversando con él, entró y halló mucha gente reunida. Y les dijo: Vosotros sabéis cuán ilícito es para un judío asociarse con un extranjero o visitarlo, pero Dios me ha mostrado que a ningún hombre debo llamar impuro o inmundo; por eso, cuando fui llamado, vine sin poner ninguna objeción. Pregunto, pues, ¿por qué causa me habéis enviado a llamar? Y Cornelio dijo: A esta misma hora, hace cuatro días, estaba yo orando en mi casa a la hora novena; y he aquí, un hombre con vestiduras resplandecientes, se puso delante de mí, y dijo: "Cornelio, tu oración ha sido oída, y tus obras de caridad han sido recordadas delante de Dios". "Envía, pues, a Jope, y haz llamar a Simón, que también se llama Pedro; él está hospedado en casa de Simón el curtidor, junto al mar." Por tanto, envié por ti al instante, y has hecho bien en venir. Ahora, pues, todos nosotros estamos aquí presentes delante de Dios, para oír todo lo que el Señor te ha mandado. Entonces Pedro, abriendo la boca, dijo: Ciertamente ahora entiendo que Dios no hace acepción de personas, sino que en toda nación el que le teme y hace lo justo, le es acepto. El mensaje que El envió a los hijos de Israel, predicando paz por medio de Jesucristo (El es Señor de todos), vosotros sabéis lo que ocurrió en toda Judea, comenzando desde Galilea, después del bautismo que Juan predicó. Vosotros sabéis cómo Dios ungió a Jesús de Nazaret con el Espíritu Santo y con poder, el cual anduvo haciendo bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo; porque Dios estaba con El. Y nosotros somos testigos de todas las cosas que hizo en la tierra de los judíos y en Jerusalén. Y también le dieron muerte, colgándole en una cruz. A éste Dios le resucitó al tercer día e hizo que se manifestara, no a todo el pueblo, sino a los testigos que fueron escogidos de antemano por Dios, es decir, a nosotros que comimos y bebimos con El después que resucitó de los muertos. Y nos mandó predicar al pueblo, y testificar con toda solemnidad que este Jesús es el que Dios ha designado como Juez de los vivos y de los muertos. De éste dan testimonio todos los profetas, de que por su nombre, todo el que cree en El recibe el perdón de los pecados. Mientras Pedro aún hablaba estas palabras, el Espíritu Santo cayó sobre todos los que escuchaban el mensaje. Y todos los creyentes que eran de la circuncisión, que habían venido con Pedro, se quedaron asombrados, porque el don del Espíritu Santo había sido derramado también sobre los gentiles, pues les oían hablar en lenguas y exaltar a Dios. Entonces Pedro dijo:¿Puede acaso alguien negar el agua para que sean bautizados éstos que han recibido el Espíritu Santo lo mismo que nosotros? Y mandó que fueran bautizados en el nombre de Jesucristo. Entonces le pidieron que se quedara con ellos unos días " (LBLA - destacado nuestro)

HECHOS 11
"Los apóstoles y los hermanos que estaban por toda Judea oyeron que también los gentiles habían recibido la palabra de Dios. Y cuando Pedro subió a Jerusalén, los que eran de la circuncisión le reprocharon, diciendo: Tú entraste en casa de incircuncisos y comiste con ellos.

Entonces Pedro comenzó a explicarles en orden lo sucedido , diciendo:Estaba yo en la ciudad de Jope orando, y vi en éxtasis una visión: un objeto semejante a un gran lienzo que descendía, bajado del cielo por las cuatro puntas, y vino hasta mí. Cuando fijé mis ojos en él y lo observaba, vi cuadrúpedos terrestres, fieras, reptiles y aves del cielo. También oí una voz que me decía: "Levántate Pedro, mata y come." Pero yo dije: "De ninguna manera, Señor, porque nada impuro o inmundo ha entrado jamás en mi boca." Pero una voz del cielo respondió por segunda vez: "Lo que Dios ha limpiado, no lo llames tú impuro." Esto sucedió tres veces, y todo volvió a ser llevado arriba al cielo.

Y he aquí, en aquel momento se aparecieron tres hombres delante de la casa donde estábamos, los cuales habían sido enviados a mí desde Cesarea. Y el Espíritu me dijo que fuera con ellos sin dudar. Estos seis hermanos fueron también conmigo y entramos en la casa de aquel hombre, y él nos contó cómo había visto al ángel de pie en su casa, el cual le dijo: "Envía a Jope y haz traer a Simón, que también se llama Pedro, quien te dirá palabras por las cuales serás salvo, tú y toda tu casa." Cuando comencé a hablar, el Espíritu Santo descendió sobre ellos, tal como lo hizo sobre nosotros al principio. Entonces me acordé de las palabras del Señor, cuando dijo: "Juan bautizó con agua, pero vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo." Por tanto, si Dios les dio a ellos el mismo don que también nos dio a nosotros después de creer en el Señor Jesucristo, ¿quién era yo para poder estorbar a Dios?

Y al oír esto se calmaron, y glorificaron a Dios, diciendo: Así que también a los gentiles ha concedido Dios el arrepentimiento que conduce a la vida. Ahora bien, los que habían sido esparcidos a causa de la persecución que sobrevino cuando la muerte de Esteban, llegaron hasta Fenicia, Chipre y Antioquía, no hablando la palabra a nadie, sino sólo a los judíos. Pero había algunos de ellos, hombres de Chipre y de Cirene, los cuales al llegar a Antioquía, hablaban también a los griegos, predicando al Señor Jesús. Y la mano del Señor estaba con ellos, y gran número que c