También vale la pena comunicar, que se actualizó la sección de Fotos, y hay una nueva encuesta que pregunta: ¿Qué te parece la idea de un MySpace oficial de la banda? que pueden contestar en la columna a la derecha de éste posteo.

Por otra parte, la banda se va a estar presentando en Jujuy en Septiembre en una disco. (Gracias Chelo). Eugenio también afirmó que se harán giras por Salta y otras provincias de la región cuyana.

Fabrizio. Conmovidos.com

La Consejería de Medio Ambiente de la Comarca de Valdejalón va a proceder a instalar más contenedores amarillos, permitiendo de esta forma que lleguen a toda la comarca. Agustín Sánchez, consejero de Medio Ambiente por el grupo CHA, señala que "la ampliación es una necesidad que se ha concretado después de los preceptivos informes requeridos tanto a la empresa prestataria del servicio como a los ayuntamientos. Durante el primer año se ha producido la implantación del servicio y los necesarios ajustes de frecuencias y recorridos lógicos en cualquier nuevo servicio. Una vez que el servicio se ha estabilizado, es cuando hemos planteado las mejoras necesarias y una de ellas pasaba por el aumento del número de contenedores".

La comarca de Valdejalón posee en la actualidad en torno a 180 contenedores amarillos repartidos por sus diecisiete municipios, en los que los vecinos de la Comarca pueden depositar latas, plásticos (tanto PVC como PET), envases de brick, tapones de botellas o frascos, etc. Todo ese material es transportado a la planta de reciclaje de Tudela en donde es rigurosamente separado, tratado y un alto porcentaje reutilizado, con el consiguiente ahorro energético y de recursos.

La Consejería de Medio Ambiente acometerá en las próximas semanas una ampliación de 40 contenedores que serán distribuidos por toda la Comarca. "La adaptación de los vecinos a realizar una selección adicional de los deshechos domésticos ha sido digna de aplaudir. Este primer año ha hecho buena la idea de que los ciudadanos estan comprometidos con el medioambiente y con el reciclaje. Por supuesto, es labor de las instituciones facilitar los medios necesarios para que no se convierta en un esfuerzo adicional", subraya Agustín Sánchez quien no cierra la puerta a nuevas ampliaciones si la respuesta al servicio es como la obtenida hasta la fecha.

A partir del 3 de julio, el reconocido director subirá a cartelera la obra Rose en el Maipo Club, con un protagónico de Beatriz Spelzini.

"Esta obra escrita por Martin Sherman, autor norteamericano que se hiciera famoso en 1980 con el estreno de "Bent" después de la cual escribiera otras obras y libros cinematográficos, nos asoma a la existencia de una mujer judía que nació en una pequeña aldea de Ucrania a principios del siglo XX y termina sus días en Miami Beach dueña del hotel más famoso de esa zona, en este siglo XXI.
Este salto mortal lo realizaremos a través de sus confesiones que abarcan los hechos más significativos de un siglo violento atravesado por la guerra y el dolor y logra hacerlo con humor, ironía y un intenso sentimiento de despojamiento en que la necesidad de sobrevivir, aún en las condiciones más extremas, se impone permanentemente.
Varsovia antes de la guerra, el descubrimiento del amor, el nazismo, la posguerra, América y, finalmente Israel y el conflicto del Medio Oriente, aparecen iluminados a través de una mirada comprensiva, resuelta y comprometida."

Agustín Alezzo

Funciones:
Jueves a sábados a las 20. Domingos a las 18
Localidades: $ 35.- y $ 50.-
Venta de entradas en boletería de 10 a 20 (o hasta comenzar la función) y través de Platea Net: 5236-3000.
Maipo Club - Esmeralda 443 - 4322-4882

Agustín Sánchez

La iniciativa, impulsada desde la Consejería de Medio Ambiente de la comarca, área gestionada por CHA, pretende implicar a los más jóvenes en la importancia del reciclado y del mantenimiento del entorno, partiendo desde la misma creación de un personaje que, más adelante, será el encargado de enseñar y difundir las prácticas adecuadas para la retirada, reutilización y tratamiento oportuno de los deshechos domésticos.

"Nos parece importante que la educación medioambiental integre a los más jóvenes y hemos querido que se sientan partícipes en el proceso de creación de un personaje que será el protagonista de los materiales que divulgen las buenas prácticas de reciclaje. Es decir, que sean los jóvenes quienes propogan quién va a ser su mentor", manifiesta Agustín Sánchez, Consejero Delegado del área.

Las bases, distribuidas por los centros educativos de toda la comarca, establecían un primer premio de 30 euros en material escolar y dos menciones especiales dotadas con 100 euros cada una, también en material escolar. El jurado estará compuesto por la Comisión de Medio Ambiente de la Comarca de Valdejalón y dos profesionales de la ilustración y el diseño que aportarán también su visión en torno a los trabajos presentados. El premio se dará a conocer a principios de julio.

Fabrizio. Conmovidos.com

Agustín y Ramiro van a estar en una conferencia de prensa el 10 de Mayo tiempo antes del Show en Posadas, más precisamente a las 15 hs, van a estar en los estudios de "Radioactiva 100.7" respondiendo preguntas y demás así que si estás ese día por Posadas pegate una vuelta, que hay entrada al público.

Los estudios de la radio están ubicados en la intersección de la Ruta 12 y Humberto Pérez.

Fabrizio. Conmovidos.com

Puede conmocionarnos un poco al darnos cuenta de que Agustín de Hipona no fue sólo premilennialista 1 en su anterior escatología, sino que él fue también dispensacionalista. Un Milenio literal en la tierra es de hecho la esencia de la teología dispensacional. Agustín se mantuvo firme en un modelo de siete edades tradicional (dispensacional) que clasificó períodos en la historia bíblica con el progreso espiritual de la humanidad hacia la redención. Las primero cinco etapas se correlacionaban a la historia del Antiguo Testamento y estaban demarcadas por Adán, Noé, Abraham, David, y el Exilo.2 Las dos dispensaciones del NT, según Agustín y casi todos los dispensacionalistas, fueron la Edad de la Iglesia y el Reino Milenario, “ el Descanso de Sábado ” de los santos en la tierra.3

Pero tres factores convergieron en el norte de África que influenció a Agustín para tomar un nuevo acercamiento para el Milenio. Una de ellas fue su revulsión sobre las celebraciones báquicas de los donatistas.

Posteriormente Agustín abandonó su creencia en una dispensación futura del reino por otra presente y encarnada en la Iglesia. En su libro La Ciudad de Dios, Agustín desarrolla su nueva visión presente del reino en la institución de la Iglesia. La iglesia era para Agustín, el reino de Dios. Ya no habría que esperar el reino y el descanso sabático en el futuro, sino en el presente, en la Era de la iglesia.

Aunque personalmente creo que la teoría dispensacionalista tiene sus defectos y peligros, lo cierto es que Agustín en el principio creyó que habría una dispensación FUTURA que seguiría a la de la Iglesia, la dispensación del reino milenario, “el descanso sabático” de los santos en la tierra.

¹ Agustín, Ciudad de Dios, 20.7,1; Vea también G. Folliet, “ La Typologie Du Sabbat Chez Canonice a Augustin. La interpretación milenarista millénariste entre 386 et 400, ” agosto 2 (1956): 371-90.

² Aunque los dispensacionalistas disientan algo en los diferentes períodos administrativos (las economías) en el Antiguo Testamento, hay un acuerdo general que una dispensación es una economía distinguible en la gerencia de Dios de Su plan redentor para el género humano.

³ Agustín, Sermón 259, 2. Vea también a Paula Fredriksen, “el Apocalipsis y La Redención en el  Cristianismo Primitivo, ”Vigiliae Christianae 45 (1991): 163.

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Libro: http://www.iglesiareformada.com/Agustin_Ciudad.html

Compendiado por Ing° Mario A Olcese

San. Agustín (354-430 d.J.C.) interpretó el libro de Apocalipsis en su libro "La Ciudad de Dios". Él dividió a la gente y a los ángeles en dos sociedades o, como él dijo, ciudades. Una sirve a Dios y es poblada por los ángeles buenos y toda la gente de buena voluntad. La otra se opone a Dios y está poblada de ángeles caídos y toda gente de mala voluntad.

Los elementos humanos de estas dos sociedades fueron fundados en la tierra por Caín (quién se rebeló contra Dios) y su hermano Set (quién sirvió a Dios). Cuando estas sociedades se desarrollaron, ellos se extendieron y atrajeron a la otra descendencia de Adán. La ciudad terrenal atrajo a aquellos que prefieren cosas terrenales sobre Dios; la ciudad piadosa atrajo a aquellos que prefieren a Dios.

Todos los humanos están expuestos a estas dos alternativas y eligen según sus corazones. Agustín perfiló la historia de estas dos sociedades al tiempo de Cristo. Entonces, en el libro XX, sección 19, él predice su futuro interpretando el Apocalipsis o Revelación.

Agustín creyó que el milenio comenzó con Cristo. Él cita Mateo 12:28, Lucas 10:9 y Lucas 11:20 para mostrar que Cristo les dijo a la gente que el reino ya había comenzado. Este reino es realmente la ciudad del pueblo de Dios traída a una más alta perfección por Cristo. En este estado más perfeccionado, seguirá hasta que Cristo vuelva.

El comentario de Agustín comienza con la atadura de Satanás y el establecimiento del reinado de mil años de los santos. Antes de entrar en esto, sin embargo, Agustín habló de las bestias de Daniel provenientes del mar. Las cuatro bestias de Daniel representan cuatro Imperios: el asirio, el persa, el macedonio, y el romano (Dan. 7:1-28). Agustín explica que éstas son manifestaciones sucesivas de la ciudad del maligno.

Agustín tenía un problema con los diez cuernos (o reyes) de la cuarta bestia (Dan. 7:7 y 24) porque Roma tuvo más de diez reyes durante la monarquía. Él sintió que diez significaba la plenitud del número, representando a todos los monarcas romanos.

El cuerno pequeño que se levanta (Dan. 7:8 y 24) es el Anticristo, que aparecerá poco antes del juicio final y atacará a los seguidores de Cristo (XX, 23, p. 748). Dios intervendrá y parará esta persecución (XVIII, 53, p. 665). Entonces viene el juicio final y el reinado eterno de los santos.

El reinado de tres años y medio del Anticristo coincidirá con los tres años y medio del reinado terrestre de los santos (XX, 13, p. 730-2). Satanás, atado desde el principio del milenio terrestre, será liberado cuando reine el Anticristo.

La interconexión de Agustín de la historia pasada a la Revelación ocurre en el punto cuando Cristo ató a Satanás. Cristo comenzó a atar a Satanás justo después del Pentecostés, mientras el cristianismo se extendía en todas partes de Judea. Cuando el cristianismo se extendió, la actividad del Satanás dentro de las áreas convertidas fue cada vez más reducida. Cuando el cristianismo se extendió fuera de Judea en las naciones circundantes, la atadura de Satanás se hizo más extendida.

Una vez atado, Satanás permanecerá atado hasta que el cristianismo se haya establecido, y luego Satanás será liberado. Después vendrán los tres años y medio del reinado del Anticristo. Agustín sintió que el maligno no volvería a Dios entonces porque Satanás sería otra vez totalmente armado (XX, 8, p. 722).

Para defender su interpretación, Agustín cita Mateo 12:29: “¿o cómo puede alguien entrar a la casa del fuerte, y saquear sus bienes, a menos que él primero ate al fuerte? y luego él va a saquear su casa." (XX, 8, p. 724). Esto es lo que Jesús hace durante la edad cristiana: la atadura de Satanás de modo que Jesús pueda saquear, o llevarse, a la gente de buena voluntad que una vez fue reclamada por Satanás.

Además, cuando el cristianismo crece, Satanás está cada vez más restringido al hoyo sin fondo, que Agustín define como un abismo espiritual abastecido de combustible por la mentalidad del malo cuya malicia hacia Cristo es sin fondo. Satanás estaba en aquel abismo espiritual desde el principio. Privado ahora de la gente temerosa de Dios, Satanás agarra aún más firme sobre el maligno (XX, 7, p. 720).

Las almas liberadas del apretón de Satanás habían perdido alivio espiritual debido a sus propios pecados y los efectos durables del pecado de nuestros primeros padres. Cristo restaura la vida espiritual a las almas que él libera aplicándoles su propia vida espiritual por su fe. Ellos sellaron su vida en ellos mismos por el bautismo. Ahora ellos que estaban espiritualmente muertos están vivos. Esta es la resurrección del alma. La segunda resurrección será la resurrección del cuerpo.

Él cita a Juan 5:25-6 para demostrar su punto: "... la hora viene, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz... y aquellos que oyen vivirán." Esto describe la primera resurrección: la resurrección del alma de la muerte espiritual.

Entonces Agustín cita a Juan 5:28-9 sobre la segunda resurrección: "... porque la hora viene cuando todos los que están en las tumbas oirán la voz del Hijo de Dios. Y... saldrán a resurrección..." (XX, 6, p. 275). Agustín entonces traza un paralelo. Ya que hay dos regeneraciones: una del alma en la fe por el Bautismo, y el otro del cuerpo en la carne por la incorrupción, así hay también dos resurrecciones. La primera es del alma en este mundo; la segunda es del cuerpo en el siguiente mundo (XX, 6, p. 718). La primera resurrección es en el reino ya establecido. En la tierra participamos en ello.

Hay cizaña con el trigo en este mundo. Las cizañas (los malos) crecerán junto con los fieles hasta el final. Los ángeles cosecharán primero las cizañas y las quemarán; entonces ellos cosecharán el trigo (XX, 9, p. 725).

Para mostrar que la primera resurrección no es la resurrección corporal, él cita el Nuevo Testamento en la resurrección por el bautismo: "...resucitado con Cristo (Col. 3:1)..." y : "... andando en novedad de vida." (Rom. 6:4) y : "resucitado... levantado de los muertos: (Efe. 5.14)..." y "... no andes aparte de él no sea que caigas." (Ecles. 2:7). Caída en Latín es sacada de la palabra latina "cada", como en "cadáver". Es usada aquí para significar la caída muerta. Él también cita Rom. 14:4: " para su propio señor está en pie o cae” Y 1 Cor. 10:12: "... Así que, el que piensa estar firme, mire que no caiga." (XX,

Los tronos sobre los que los electos se sientan en Rev 20:4 no son tronos del juicio, sino de aquellos gobernantes de la Iglesia (XX, 10, p. 726). Los mártires son llamados para una parte, la mejor parte, de todos los fallecidos que pertenecen a Cristo (XX, 10, p. 727). Los santos seguirán reinando después de que Satanás es soltado (XX, 13, p. 732). El cristianismo no desaparecerá.

Agustín afirma que la Escritura indica que Satanás, cuando sea soltado, seducirá a las naciones - no simplemente a humanos - sino naciones enteras, naciones ahora unidas con Cristo, pero antes estuvieron equivocadas y en impiedad. Revelación no implica que Satanás, cuando sea atado, no seducirá a ninguna persona más; sino que, cuando sea atado, Satanás no seducirá a la toda la gente que conforma el cristianismo. Agustín siente que la razón por la que Cristo ata a Satanás durante mil años es para permitir que las naciones se pongan lo suficientemente fuertes, de modo que, cuando Satanás sea liberado, las naciones no necesiten ser, y no tengan ninguna excusa por estar, engañadas por Satanás (XX, 7-8, pps 721-2).

Gog y Magog no son naciones bárbaras específicas, y tampoco son ellos Getes y Massagetes. Gog y Magog representan la “casa" (gog) "y de la casa" (magog); es decir, "la casa " y "el que sale de la casa". Ambos nombres se refieren a todas las naciones, ninguno se refiere directamente a Satanás. Las naciones son "la casa" porque Satanás es escondido y alojado en ellos. Ellos son "de la casa" porque habiendo abrigado el odio secreto, ellos ahora vomitan el odio abierto, y atacan a los seguidores de Cristo en todas partes de la tierra (XX, 11, p. 729).

Agustín describió dos reinos de Dios. Para la primera resurrección, hay un reino donde están tanto aquellos que obedecen los Mandamientos como aquellos que desobedecen. Para la segunda resurrección, hay un reino purificado donde sólo aquellos que guardan los Mandamientos pueden entrar. Este reino purificado es perfecto y completamente exento del mal. Así que el reino terrenal es tanto el reino de Cristo como el reino del cielo; mientras que, en la siguiente vida, sólo habrá un reino, el del cielo, el que no tiene cizaña (XX, 9, pps 725-6).

"El fuego bajó del cielo y devoró a Gog y Magog." Agustín interpreta el fuego como la firmeza inflexible del santo contra el malo. Su firme fidelidad a Dios quemará al malo (XX, 12, p. 730).

Incluso aunque sepamos que el mundo se terminará, Agustín advierte contra cualquier tentativa de calcular los años que todavía quedan. Cristo mismo dijo que no es para nosotros saber estas cosas (XVIII, 53, p. 665). Cuando el juicio final ocurra, aquellos que no pertenecen a la Ciudad de Dios irán a la miseria eterna, que es la segunda muerte. Las almas allí serán para siempre separadas de Dios, su vida, y sus cuerpos físicos serán para siempre sujetados al dolor eterno (XIX, 28, p. 709).

Agustín interpreta el nuevo cielo y la nueva tierra de esta manera: el mundo presente perderá su forma por el fuego mundano, como fue formalmente destruido por el agua terrenal; y todas las cosas corruptibles se consumirán. Dios renovará entonces el mundo para hacerlo caber con gente con cuerpos inmortales. Este mundo renovado es el lugar, el nuevo cielo que rodea la nueva tierra, donde los inmortales de la segunda resurrección morarán (XX, 16, p. 735). La nueva Jerusalén es una visión del cielo eterno, el lugar donde la gente y Dios se relacionan. No hay ninguna pena allí, ninguna muerte, ningún pecado (XX, 17, p. 736). Las escrituras de Agustín han fuertemente influenciado en el pensamiento Católico sobre el libro de Revelación o Apocalipsis.

Resumen:

-Agustín creía que la atadura del diablo empezó en el siglo I, en Pentecostés del 33 DC.

-Agustín creía que había dos reinos: uno presente y terrenal para obedientes y desobedientes, y otro futuro y celestial para los justos.

-Agustín creía en dos resurrecciones: la primera, la del alma, y la segunda, la del cuerpo.

-Agustín creía en la supervivencia de las almas y esto debido a la influencia platónica.

-Agustín creía en el castigo de las almas en el infierno (miseria y dolor eternos).

-Agustín no creía en el rapto secreto pre-tribulacional de la iglesia.

-Agustín no creía que Gog y Magog representan a dos naciones o pueblos, sino a todas las naciones.

-Agustín creía en la purificación de la tierra y su completa renovación para que gente buena la habitase.

-Agustín no relaciona el reino de Dios con el pueblo Judío en ningún momento sino con la iglesia.

-Agustín creía que la Nueva Jerusalén era un símbolo del cielo donde los justos se relacionarán con Dios eternamente.

-En su libro en el capítulo 7, 2 dice  "Aut certe mille annos pro annis omnibus huius saeculi posuit, ut perfecto numero notaretur ipsa saeculi plenitudo" (ibid. 7, 2) (14). Es decir, para Agustín el milenio o los mil años es simbólico, denotando plenitud o la totalidad del tiempo de la iglesia.

-Es claro que Agustín estaba influenciado por el alegorismo de Orígenes y de la Escuela de Alejandría.

Conclusión:

Agustín de Hipona fue por un tiempo, como el mismo testifica (De Civitate Dei, XX, 7), un destacado campeón del milenarismo; pero él ubica al milenio después de la resurrección universal y se lo mira con una luz más espiritual (Sermo. CCLIX). Cuando, sin embargo, él acepta la doctrina de sólo una resurrección universal y un juicio final siguiéndola inmediatamente, no puede más adherir al principio más importante del temprano chiliasmo. San Agustín finalmente adhiere a la convicción de que no habrá un milenio. La lucha entre Cristo y Sus santos por un lado y el mundo malvado y Satán por el otro, es librada en la Iglesia sobre la tierra; así el gran Doctor lo describe en su obra De Civitate Dei. En el mismo libro nos da una explicación alegórica del Capítulo 20 del Apocalipsis. El nos dice que la primera resurrección, de la cual este capítulo trata, se refiere al renacimiento espiritual en el bautismo; el sábado de mil años después de seis mil años de historia es la vida eterna completa – o en sus palabras, el número mil intenta expresar perfección, y el último espacio de mil años debe ser entendido como refiriéndose al fin del mundo; en todos los casos, el reino de Cristo, del que el Apocalipsis habla, solo puede ser aplicado a la Iglesia (De Civitate Dei, XX 5-7). Esta explicación de ilustre Doctor fue adoptada por los teólogos Occidentales que lo sucedieron, y el milenarismo en su forma original no recibió más apoyo.

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Por Ing° Mario A Olcese (Apologista)

Agustín de Hipona

Pocos saben que Agustín de Hipona no sólo fue premilenario en su escatología temprana, sino que fue dispensacionalista. El creía en el modelo de las 7 edades. Las 5 primeras edades tenían que ver con la historia del AT (Adán, Noé, Abraham, David, y el exilio), y las 2 edades del NT eran la Era de la Iglesia y la Era del Reino Milenario, el “Descanso Sabático” de los santos en la tierra (Agustín, Sermón 259,2 y también “Apocalipsis y Redención en el Cristianismo Temprano” Vigiliae Christianae 45 (1991):163 por Paula Fredriksen.

Sin embargo, con el correr del tiempo, su antecedente Platonista, y la influencia de Orígenes de Alejandría impulsó a Agustín interpretar lo que antes creía literal de una manera simbólica o alegórica. Orígenes, recordemos,  estuvo encantado con la filosofía Griega, y fue en Alejandría (Egipto) donde se dio inicio a una suerte de Neo Platonismo en el siglo tercero. El (Orígenes) fue el iniciador de la interpretación alegórica de las Escrituras, junto con Clemente de Alejandría. Ellos investigaron el A y N. Testamentos para hallar nuevos y escondidos significados espirituales detrás de las normales comprensiones. Ellos buscaron integrar la filosofía Griega pagana con las Escrituras. Orígenes rechazó la idea de la resurrección física y creyó en la salvación universal de todos los seres humanos y los ángeles caídos.

El historiador Schaff dijo esto de Orígenes:

“Su gran defecto es el rechazo del sentido gramatical e histórico y su deseo constante de hallar significados místicos escondidos…Orígenes fue el primero en colocar, en conexión con el método alegórico del platonista Judío, Filón, una teoría formal de interpretación…”

Agustín se vio influenciado por ellos, sin embargo, según Paula Fredriksen, fue el teólogo laico Ticonio quien primero impresionó a Agustín en los años 390 d.C. Ella dice:

… es Ticonio quién está de pie en la fuente de transformación radical del africano - y así, por último, de la teología latina, y cuya interpretación de su cultura separatista y tradiciones milenaristas proporcionó el punto de partida para lo que es lo más brillante e idiosincrásico en la propia teología de Agustín. Y es Ticonio, más exactamente, cuya propia lectura del Apocalipsis de Juan determinará la exégesis de la iglesia occidental durante los próximos 800 años. (Fredriksen, 157).

La herramienta fundamental de Ticonio no fue la alegoría sino la tipología. A través de las 7 reglas de Ticonio, Agustín podía de revertir los números en símbolos para atar a Satán en la sexta edad de mil años en lugar que en la edad séptima, y tener a los santos reinando con Cristo espiritualmente en la sexta edad en lugar que en la séptima. Los milagros de los santos “probaron” que ellos estaban reinando con Cristo en la Edad de la Iglesia, la sexta dispensación, y que todo lo que tenía que ver con el Anticristo, el Armagedón, y la resurrección concernían a la era en la que él vivía.

Agustín escribió: “El reinado de los santos con Cristo durante los mismos mil años, entendido en la misma manera, esto es, del tiempo de su primera venida…por tanto, la iglesia aun hoy es el reino de Cristo, y el reino de los cielos. En consecuencia, aun hoy los santos reinan con él”. 

Agustín pues trastocó la creencia escatológica cristiana premilenaria de un reino milenario literal en la tierra, la cual se mantuvo firme durante los primeros 3 siglos de la Era cristiana. Recordemos que siempre los Judíos creyeron en una aproximación o acercamiento literal de las Escrituras, y los apóstoles y la iglesia cristiana enseñaron un acercamiento igualmente literal a ellas y creyeron en un reino literal en la tierra (Hechos 15:15-16; 19:8; 2 Tim. 4:1; Heb. 1:8; Apo. 11:15).

Para Agustín la resurrección de los muertos sería ciertamente corpórea, pero estos cuerpos vivirían en el cielo, y no en un reino sobre la tierra. Así que, para Agustín, las primera seis edades son históricas, pero no la séptima, la cual es los santos mismos. El dice: “Después de la presente edad Dios descansará, como fue, en el séptimo día; y Él causará que nosotros, que somos el séptimo día, encontremos nuestro descanso en él” (Agustín, La Ciudad de Dios, 22.0.5).

El método de Interpretación que se originó de los teólogos alegóricos fue visto por Farrar de esta manera, cuando escribió lo siguiente: “La alegoría de ningún modo se extendió por una piedad espontánea, sino que fue hija del racionalismo que debe su nacimiento a las teorías paganas de Platón”.

La Iglesia Católica en el siglo cuarto abrazó la doctrina de Agustín fuertemente y se reconocieron ellos mismos como la continuación de Israel como una entidad espiritual. El carácter teocrático y político de Israel así como su vida religiosa fueron considerados como una forma continuada en la iglesia Católica. De este modo la iglesia Católica creyó lo que Agustín enseñaba concerniente a la iglesia como una extensión del Israel del AT.

La creencia conocida como Amilenialismo (no milenio) fue abrazada por la iglesia Católica a todo lo largo de la Edad Media, y una serie de “reformadores” protestantes la aceptaron como Wycliff, Lutero, Calvino y Zwinglo. Pero Tyndale y muchos Anabaptistas junto con los Moravianos y Hugonotes fueron premileniales. Los reformadores no cambiaron el sistema de interpretación alegórica sobre la iglesia y el reino milenario, confundiendo ambas entidades e igualándolas. Sostuvieron que el Reino era una realidad presente con un rey ya reinando en los corazones de los creyentes.

Ya a partir del siglo 18 la gente empezó a tomar la Biblia en sentido literal, aceptando el reino milenario venidero en la tierra nuevamente, aunque el amilenialismo sigue dominando el pensamiento Católico y el de algunos grupos protestantes aún hoy.

En el libro “La Ciudad de Dios” Agustín desarrolla la idea de que la iglesia universal o Católica es el reino de Dios en la tierra, y que el milenio realmente comenzó con la primera venida de Cristo al mundo. Así, Agustín vio las profecías apocalípticas como ya cumplidas en vez de interpretarlas como eventos para el futuro, o para después del fin del presente reinado de Satanás. El creyó que el diablo fue atado en el primer siglo, aunque esa creencia realmente presenta serios problemas e inconvenientes.

Puede conmocionarnos un poco al darnos cuenta de que Agustín de Hipona no fue sólo premilennialista 1 en su anterior escatología, sino que él fue también dispensacionalista. Un Milenio literal en la tierra es de hecho la esencia de la teología dispensacional. Agustín se mantuvo firme en un modelo de siete edades tradicional (dispensacional) que clasificó períodos en la historia bíblica con el progreso espiritual de la humanidad hacia la redención. Las primero cinco etapas se correlacionaban a la historia del Antiguo Testamento y estaban demarcadas por Adán, Noé, Abraham, David, y el Exilo.2 Las dos dispensaciones del NT, según Agustín y casi todos los dispensacionalistas, fueron la Edad de la Iglesia y el Reino Milenario, “ el Descanso de Sábado ” de los santos en la tierra.3

Pero tres factores convergieron en el norte de África que influenció a Agustín para tomar un nuevo acercamiento para el Milenio. Una de ellas fue su revulsión sobre las celebraciones báquicas de los donatistas.

Posteriormente Agustín abandonó su creencia en una dispensación futura del reino por otra presente y encarnada en la Iglesia. En su libro La Ciudad de Dios, Agustín desarrolla su nueva visión presente del reino en la institución de la Iglesia. La iglesia era para Agustín, el reino de Dios. Ya no habría que esperar el reino y el descanso sabático en el futuro, sino en el presente, en la Era de la iglesia.

Aunque personalmente creo que la teoría dispensacionalista tiene sus defectos y peligros, lo cierto es que Agustín en el principio creyó que habría una dispensación FUTURA que seguiría a la de la Iglesia, la dispensación del reino milenario, “el descanso sabático” de los santos en la tierra.

¹ Agustín, Ciudad de Dios, 20.7,1; Vea también G. Folliet, “ La Typologie Du Sabbat Chez Canonice a Augustin. La interpretación milenarista millénariste entre 386 et 400, ” agosto 2 (1956): 371-90.

² Aunque los dispensacionalistas disientan algo en los diferentes períodos administrativos (las economías) en el Antiguo Testamento, hay un acuerdo general que una dispensación es una economía distinguible en la gerencia de Dios de Su plan redentor para el género humano.

³ Agustín, Sermón 259, 2. Vea también a Paula Fredriksen, “el Apocalipsis y La Redención en el  Cristianismo Primitivo, ”Vigiliae Christianae 45 (1991): 163.

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Agustín de Hipona

La influencia de Agustín fue esencial para que a lo largo de los siglos el catolicismo romano hubiera rechazado cualquier idea acerca de un futuro Reino Mesiánico, a partir de Israel.

De hecho, cada vez se volvió más antisemita en sus creencias, hasta el punto de apoyar (el Vaticano) a Hitler y a Mussolini en sus esfuerzos de destruir a los judíos.

¡Ninguna doctrina basada en el premilenarismo (el Rey antes que el Reino), hubiera podido ser aceptada o permitida, que pusiera en algún peligro el poder terrenal y la influencia de la “única, santa y eterna indivisible iglesia de Roma”!

Esa es la razón por la cual, el premilenarismo, cuando surgió de nuevo, sólo fue creído por una minoría de creyentes, como los Anabaptistas, los Moravos, y los Irvingitas, aquellos que habían roto con las enseñanzas de la llamada iglesia visible de entonces.

Los judíos siempre entendieron que el Reino era algo literal, futuro; un reino terrenal de Dios que había de venir. Jesús nunca corrigió a los judíos de su día, aunque sí les desafió acerca de otros muchos aspectos de sus creencias.

Nunca jamás asoció Su resurrección con el levantamiento de un Reino judeo-gentil supuestamente llamado Iglesia, y ni tampoco eso estaba en la mente de los primeros cristianos.

El “Oxford Diccionario de la Iglesia Cristiana” (una obra de corte liberal), dice acerca del Reino de Dios:

<<Antes de St. Agustín, la identificación del reino con la Iglesia parece que nunca fue establecida, pero a partir de entonces (alrededor del 400 d.C.), vino a ser general>>.

La idea de que la Iglesia reinaría victoriosa como un Reino en la tierra, antes de la venida en gloria de Cristo, no estaba latente en la Iglesia primitiva, ni tampoco está patente en la Biblia si se es honesto en su interpretación.

la Biblia misma y todos los escritos de antes de Orígenes, y sobre todo, antes de Agustín de Hipona, son premilenaristas, es decir, enseñan que el Milenio (mil años literales), es decir, el Reino de Dios sobre la tierra, no será sino a partir de que vuelva Cristo en gloria a este mundo, destruyendo a Sus enemigos, reunidos a la sazón en Har Meggido (Armagedón) Ap. 16:13-16; 19: 11-21; 20: 3-6; Dn. 2: 44, 45; 7: 7-14; etc. etc.)

Incluso historiadores liberales y amilenialistas, no tienen otro remedio que admitir que el premilenarismo fue observado y creído extensamente por la Iglesia primitiva.

Uno de los más prestigiosos historiadores de la Iglesia, dijo: El punto más chocante en la escatología de la era pre-nicena (antes del año 325), es el prominente Milenarismo; es decir, la creencia del reino visible de Cristo en gloria sobre la tierra con los santos resucitados durante mil años, antes de la resurrección general y el juicio.

Más sobre el Reino en:

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www.esnips.com/web/BibleTeachings (Estudios en español e inglés por Apologista)

Puede conmocionarnos un poco al darnos cuenta de que Agustín de Hipona no fue sólo premilennialista 1 en su anterior escatología, sino que él fue también dispensacionalista. Un Milenio literal en la tierra es de hecho la esencia de la teología dispensacional. Agustín se mantuvo firme en un modelo de siete edades tradicional (dispensacional) que clasificó períodos en la historia bíblica con el progreso espiritual de la humanidad hacia la redención. Las primero cinco etapas se correlacionaban a la historia del Antiguo Testamento y estaban demarcadas por Adán, Noé, Abraham, David, y el Exilo.2 Las dos dispensaciones del NT, según Agustín y casi todos los dispensacionalistas, fueron la Edad de la Iglesia y el Reino Milenario, “ el Descanso de Sábado ” de los santos en la tierra.3

Pero tres factores convergieron en el norte de África que influenció a Agustín para tomar un nuevo acercamiento para el Milenio. Una de ellas fue su revulsión sobre las celebraciones báquicas de los donatistas.

Posteriormente Agustín abandonó su creencia en una dispensación futura del reino por otra presente y encarnada en la Iglesia. En su libro La Ciudad de Dios, Agustín desarrolla su nueva visión presente del reino en la institución de la Iglesia. La iglesia era para Agustín, el reino de Dios. Ya no habría que esperar el reino y el descanso sabático en el futuro, sino en el presente, en la Era de la iglesia.

Aunque personalmente creo que la teoría dispensacionalista tiene sus defectos y peligros, lo cierto es que Agustín en el principio creyó que habría una dispensación FUTURA que seguiría a la de la Iglesia, la dispensación del reino milenario, “el descanso sabático” de los santos en la tierra.

¹ Agustín, Ciudad de Dios, 20.7,1; Vea también G. Folliet, “ La Typologie Du Sabbat Chez Canonice a Augustin. La interpretación milenarista millénariste entre 386 et 400, ” agosto 2 (1956): 371-90.

² Aunque los dispensacionalistas disientan algo en los diferentes períodos administrativos (las economías) en el Antiguo Testamento, hay un acuerdo general que una dispensación es una economía distinguible en la gerencia de Dios de Su plan redentor para el género humano.

³ Agustín, Sermón 259, 2. Vea también a Paula Fredriksen, “el Apocalipsis y La Redención en el  Cristianismo Primitivo, ”Vigiliae Christianae 45 (1991): 163.

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En la Ciudad de Dios, Libro XX, Capítulo 7, Agustín escribe: "ahora los mil años puede ser entendido de dos modos, hasta donde se me ocurre: estas cosas o pasan en el sexto milenio de años o sexto milenio (la última parte que está pasando ahora)..." Este pasaje hace referencia al punto de vista de Agustín de la historia universal en la cual seis años de la historia humana deben ser seguidos de una séptima edad "chialistica". Durante esta séptima edad, los santos y los justos hombres de Dios disfrutarán de su sábado en la tierra. En esencia, Agustín vio la edad en la cual él vivió como el milenio mismo en el cual "... el reino de Dios estaba ya manifiesta en la Iglesia ... la edad entre el Pentecostés y el regreso de Cristo era el mismo milenio mismo, marcado por la influencia creciente de la iglesia en el derrocamiento del mal ..."

O, Agustín sugiere, "... él (Juan) usó los mil años como un equivalente para toda la duración de este mundo, empleando el número de perfección para marcar la plenitud de tiempo." (Ciudad de Dios, XX, 7). En esta interpretación Amilenial o Espiritual, los mil de años se refiere a una envergadura de tiempo entre la vida de Cristo (datado de la Encarnación o Pentecostés) hasta la Parusía. Esta interpretación Espiritual del milenio es consecuente con la resistencia de Agustín a la comparación de los acontecimientos históricos con las profecías citadas en el Libro de Revelación. Como nuestro texto indica, en la apertura de la Ciudad de Dios, Agustín hace referencia al saqueo de Roma por el Rey Gótico de Oeste Alarico en 410. Considerando la severidad y las consecuencias extendidas de este ataque, hubiera sido completamente tentador para Agustín para referirse a las profecías de Revelación como realizadas. Él no lo hizo. Del mismo modo, Agustín resiste a la identificación de Gog y Magog con cualquier país en particular o entidades políticas del tiempo: "Porque estas naciones que él llama Gog y Magog no deben ser entendidas de algunas naciones bárbaras en alguna parte del mundo, si el Geta y Masageta, como algunos concluyen de las cartas iniciales, o algunas otras naciones extranjeras no bajo el gobierno romano" (Ciudad de Dios, XX, 11).

El ofrecimiento de Agustín de dos explicaciones del milenio - el Presente Postmilenario y el Amilenial - puede representar un cambio incompleto en su pensamiento en la materia. En general, cuando él se volvió más viejo, la opinión de Agustín de la Escritura se hizo más literal en el carácter. Él estuvo preocupado de que su uso de explicaciones alegóricas y figuradas de la Escritura en escritos más tempranos fuera excesivo y por demás secular. Curiosamente, su aceptación de una opinión Amilenial de los mil años parece inconsecuente con el endurecimiento aparente de su interpretación bíblica mientras envejecía. Sin embargo, en otros aspectos, su interpretación posterior de Revelación refleja realmente el literalismo. Por ejemplo, él creyó realmente en la futura aparición de un Anticristo, él anticipó un reinado específico para el Anticristo de tres años, seis meses, y él habló con mucho detalle sobre atar/soltar del diablo.

Con cualquiera de las dos interpretaciones - el Presente Postmilenario o con el Amilenial - Agustín creyó que él vivió en el período del milenio. De la perspectiva de los Cristianos, él vio el curso de la historia como mejorando generalmente. El Edicto de Constantino de la Tolerancia en el Cuarto siglo era claramente un triunfo para la Iglesia y puede haber apuntado para  que Agustín concluya, "Por lo tanto, la Iglesia ahora mismo es el reino de Cristo y el reino del cielo. En consecuencia, ahora mismo Sus santos reinan con Él ..." (Ciudad de Dios, XX, 9). En la opinión de Agustín, la Iglesia era capaz de progresar en estatura y grandeza porque Satán sólo estuvo parcialmente atado. Es decir, Satán podría influir en el mundo pero él fue lo suficientemente atado de modo que él no pudiera montar un conflicto general con las fuerzas del bien. De la perspectiva de Agustín, la sujeción del Diablo ocurría cada vez que la Iglesia extendía su influencia por la evangelización y cada vez que un individuo era convertido a Cristo. Desde luego Agustín sabía que la liberación de Satán vendría un día y él emprendería una guerra masiva contra Dios. Este conflicto era necesario, según Agustín, para mostrar al piadoso y justo el poder de su Dios en el vencimiento de los asaltos del Diablo.

John M. Hutchinson

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El historiador Gibbon describe cómo la fe original perdió terreno:

Parece casi imposible entender cómo un aspecto tan fundamental de la enseñanza de Cristo pudo ser descartado por su profesos seguidores. Pero tal es el resultado cuando los hombres se guían por sus propios pensamientos, en vez de confiar en la palabra de Dios.

Pero estos cristianos del siglo IV aún tenían los evangelios, los cuales contienen innumerables e indelebles alusiones al reino de Dios. Si de acuerdo a las nuevas ideas el reino no se refería más al reino de Cristo a su regreso, entonces ¿qué pusieron en su lugar?

¡El reino de Dios era la iglesia misma! Esta fue la idea revolucionaria de Agustín de Hipona a comienzos del siglo V. (Este Agustín no debe ser confundido con el hombre de quien más o menos un siglo más tarde se cree que fundó la iglesia en Inglaterra.) Hablando de la creencia original en el milenio la Enciclopedia Británica continúa:

Así comenzó la creencia oficial de la iglesia de que el reino de Dios no es un reino literal que será establecido al regreso de Jesús, sino que es y siempre ha sido la iglesia sobre la cual se considera que Jesús debe reinar. Confío que aparte de la clara enseñanza bíblica del reino que hemos considerado en capítulos anteriores, nuestro breve vistazo a la forma en que la iglesia se desenvolvió después del primer siglo lo ha convencido de que esto no es correcto. Es un sistema que deliberadamente introdujo la filosofía griega, creencias paganas y ritos paganos en el cristianismo original, y que más tarde se involucró en un dominio tiránico sobre las mentes y cuerpos de los hombres llegando hasta la intriga y el asesinato para lograr sus propósitos. ¿Es éste el reino de Cristo en la tierra, que produce gloria a Dios en las alturas y paz, gozo y felicidad a la humanidad?

Un abrazo,

Mario

En la Ciudad de Dios, Libro XX, Capítulo 7, Agustín escribe: "ahora los mil años puede ser entendido de dos modos, hasta donde se me ocurre: estas cosas o pasan en el sexto milenio de años o sexto milenio (la última parte que está pasando ahora)..." Este pasaje hace referencia al punto de vista de Agustín de la historia universal en la cual seis años de la historia humana deben ser seguidos de una séptima edad "chialistica". Durante esta séptima edad, los santos y los justos hombres de Dios disfrutarán de su sábado en la tierra. En esencia, Agustín vio la edad en la cual él vivió como el milenio mismo en el cual "... el reino de Dios estaba ya manifiesta en la Iglesia ... la edad entre el Pentecostés y el regreso de Cristo era el mismo milenio mismo, marcado por la influencia creciente de la iglesia en el derrocamiento del mal ..."

O, Agustín sugiere, "... él (Juan) usó los mil años como un equivalente para toda la duración de este mundo, empleando el número de perfección para marcar la plenitud de tiempo." (Ciudad de Dios, XX, 7). En esta interpretación Amilenial o Espiritual, los mil de años se refiere a una envergadura de tiempo entre la vida de Cristo (datado de la Encarnación o Pentecostés) hasta la Parusía. Esta interpretación Espiritual del milenio es consecuente con la resistencia de Agustín a la comparación de los acontecimientos históricos con las profecías citadas en el Libro de Revelación. Como nuestro texto indica, en la apertura de la Ciudad de Dios, Agustín hace referencia al saqueo de Roma por el Rey Gótico de Oeste Alarico en 410. Considerando la severidad y las consecuencias extendidas de este ataque, hubiera sido completamente tentador para Agustín para referirse a las profecías de Revelación como realizadas. Él no lo hizo. Del mismo modo, Agustín resiste a la identificación de Gog y Magog con cualquier país en particular o entidades políticas del tiempo: "Porque estas naciones que él llama Gog y Magog no deben ser entendidas de algunas naciones bárbaras en alguna parte del mundo, si el Geta y Masageta, como algunos concluyen de las cartas iniciales, o algunas otras naciones extranjeras no bajo el gobierno romano" (Ciudad de Dios, XX, 11).

El ofrecimiento de Agustín de dos explicaciones del milenio - el Presente Postmilenario y el Amilenial - puede representar un cambio incompleto en su pensamiento en la materia. En general, cuando él se volvió más viejo, la opinión de Agustín de la Escritura se hizo más literal en el carácter. Él estuvo preocupado de que su uso de explicaciones alegóricas y figuradas de la Escritura en escritos más tempranos fuera excesivo y por demás secular. Curiosamente, su aceptación de una opinión Amilenial de los mil años parece inconsecuente con el endurecimiento aparente de su interpretación bíblica mientras envejecía. Sin embargo, en otros aspectos, su interpretación posterior de Revelación refleja realmente el literalismo. Por ejemplo, él creyó realmente en la futura aparición de un Anticristo, él anticipó un reinado específico para el Anticristo de tres años, seis meses, y él habló con mucho detalle sobre atar/soltar del diablo.

Con cualquiera de las dos interpretaciones - el Presente Postmilenario o con el Amilenial - Agustín creyó que él vivió en el período del milenio. De la perspectiva de los Cristianos, él vio el curso de la historia como mejorando generalmente. El Edicto de Constantino de la Tolerancia en el Cuarto siglo era claramente un triunfo para la Iglesia y puede haber apuntado para  que Agustín concluya, "Por lo tanto, la Iglesia ahora mismo es el reino de Cristo y el reino del cielo. En consecuencia, ahora mismo Sus santos reinan con Él ..." (Ciudad de Dios, XX, 9). En la opinión de Agustín, la Iglesia era capaz de progresar en estatura y grandeza porque Satán sólo estuvo parcialmente atado. Es decir, Satán podría influir en el mundo pero él fue lo suficientemente atado de modo que él no pudiera montar un conflicto general con las fuerzas del bien. De la perspectiva de Agustín, la sujeción del Diablo ocurría cada vez que la Iglesia extendía su influencia por la evangelización y cada vez que un individuo era convertido a Cristo. Desde luego Agustín sabía que la liberación de Satán vendría un día y él emprendería una guerra masiva contra Dios. Este conflicto era necesario, según Agustín, para mostrar al piadoso y justo el poder de su Dios en el vencimiento de los asaltos del Diablo.

John M. Hutchinson

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El escrito principal de Agustín sobre el tema del milenio es encontrado en el libro Veinte de la Ciudad de Dios. Discutiendo Rev 20:1-6, donde el reinado de mil años es presentado, Agustín estaca dos posiciones posibles. El primero es lo que llamo la posición "Postmilenial presente". El Postmilenialismo afirma que Cristo aparecerá al final del milenio. La mayor parte de escritores Postmilenialistas asumen que el inicio del milenio debe aún venir. Así, la mayor parte de Postmilennialistas son más exactamente descritos como "Postmilenialistas Futuros." Sin embargo, Agustín sugiere que el milenio ya ha comenzado y alcanzará su punto culminante algún día en el futuro; de ahí, él es "Postmilenialista presente." La segunda posición a la cual Agustín asigna ha sido diversamente llamada la Interpretación “Espiritual", "Amilenial", o la interpretación "Inmanente". En este caso, un reinado literal de mil años de Cristo es reservado a favor de una explicación más alegórica o figurada. Cada uno de estas dos posiciones merece consideración adicional.

En la Ciudad de Dios, Libro XX, Capítulo 7, Agustín escribe: "ahora los mil años puede ser entendido de dos modos, hasta donde se me ocurre: estas cosas o pasan en el sexto milenio de años o sexto milenio (la última parte que está pasando ahora)..." Este pasaje hace referencia al punto de vista de Agustín de la historia universal en la cual seis años de la historia humana deben ser seguidos de una séptima edad "chialistica". Durante esta séptima edad, los santos y los justos hombres de Dios disfrutarán de su sábado en la tierra. En esencia, Agustín vio la edad en la cual él vivió como el milenio mismo en el cual "... el reino de Dios estaba ya manifiesta en la Iglesia ... la edad entre el Pentecostés y el regreso de Cristo era el mismo milenio mismo, marcado por la influencia creciente de la iglesia en el derrocamiento del mal ..."

O, Agustín sugiere, "... él (Juan) usó los mil años como un equivalente para toda la duración de este mundo, empleando el número de perfección para marcar la plenitud de tiempo." (Ciudad de Dios, XX, 7). En esta interpretación Amilenial o Espiritual, los mil de años se refiere a una envergadura de tiempo entre la vida de Cristo (datado de la Encarnación o Pentecostés) hasta la Parusía. Esta interpretación Espiritual del milenio es consecuente con la resistencia de Agustín a la comparación de los acontecimientos históricos con las profecías citadas en el Libro de Revelación. Como nuestro texto indica, en la apertura de la Ciudad de Dios, Agustín hace referencia al saqueo de Roma por el Rey Gótico de Oeste Alarico en 410. Considerando la severidad y las consecuencias extendidas de este ataque, hubiera sido completamente tentador para Agustín para referirse a las profecías de Revelación como realizadas. Él no lo hizo. Del mismo modo, Agustín resiste a la identificación de Gog y Magog con cualquier país en particular o entidades políticas del tiempo: "Porque estas naciones que él llama Gog y Magog no deben ser entendidas de algunas naciones bárbaras en alguna parte del mundo, si el Geta y Masageta, como algunos concluyen de las cartas iniciales, o algunas otras naciones extranjeras no bajo el gobierno romano" (Ciudad de Dios, XX, 11).

El ofrecimiento de Agustín de dos explicaciones del milenio - el Presente Postmilenario y el Amilenial - puede representar un cambio incompleto en su pensamiento en la materia. En general, cuando él se volvió más viejo, la opinión de Agustín de la Escritura se hizo más literal en el carácter. Él estuvo preocupado de que su uso de explicaciones alegóricas y figuradas de la Escritura en escritos más tempranos fuera excesivo y por demás secular. Curiosamente, su aceptación de una opinión Amilenial de los mil años parece inconsecuente con el endurecimiento aparente de su interpretación bíblica mientras envejecía. Sin embargo, en otros aspectos, su interpretación posterior de Revelación refleja realmente el literalismo. Por ejemplo, él creyó realmente en la futura aparición de un Anticristo, él anticipó un reinado específico para el Anticristo de tres años, seis meses, y él habló con mucho detalle sobre atar/soltar del diablo.

Con cualquiera de las dos interpretaciones - el Presente Postmilenario o con el Amilenial - Agustín creyó que él vivió en el período del milenio. De la perspectiva de los Cristianos, él vio el curso de la historia como mejorando generalmente. El Edicto de Constantino de la Tolerancia en el Cuarto siglo era claramente un triunfo para la Iglesia y puede haber apuntado para  que Agustín concluya, "Por lo tanto, la Iglesia ahora mismo es el reino de Cristo y el reino del cielo. En consecuencia, ahora mismo Sus santos reinan con Él ..." (Ciudad de Dios, XX, 9). En la opinión de Agustín, la Iglesia era capaz de progresar en estatura y grandeza porque Satán sólo estuvo parcialmente atado. Es decir, Satán podría influir en el mundo pero él fue lo suficientemente atado de modo que él no pudiera montar un conflicto general con las fuerzas del bien. De la perspectiva de Agustín, la sujeción del Diablo ocurría cada vez que la Iglesia extendía su influencia por la evangelización y cada vez que un individuo era convertido a Cristo. Desde luego Agustín sabía que la liberación de Satán vendría un día y él emprendería una guerra masiva contra Dios. Este conflicto era necesario, según Agustín, para mostrar al piadoso y justo el poder de su Dios en el vencimiento de los asaltos del Diablo.

John M. Hutchinson

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mau dikomentari silakan, mau dikunjungi juga mari mari ....
sepertinya berita yang ditulis juga belum terlalu diapdet ...
yang berkenan mengunjungi silakan klik link berikut : Agustin Teras Narang, SH

apakah ini saatnya Pejabat Pemerintahan sudah mulai melirik dunia maya sebagai wahana promosi sekaligus menuliskan aspirasi, rasanya bangga deh punya Kepala Daerah yang menggunakan space ini walaupun "mungkin" bukan yang bersangkutan mengisinya secara kontinu, wong Kepala Daerah kan repot sana dan sini

By The Way sebagai pelipur lara dari berita Fitna memfitna oleh orang yang gendeng dari Londo di bawah ini :P

PIER: “La gente se está dando cuenta de que somos genuinos”

A pesar de las eternas comparaciones con Los Redondos, Ramiro y Agustín Cerezo aseguran que Pier posee identidad propia. El 15 de marzo en el estadio Pepsi Music tendrán una nueva oportunidad de demostrarlo.

Las comparaciones muchas veces resultan odiosas y si existe una banda que sabe muy bien de qué se trata el tema, esa es Pier. Casi desde sus comienzos, algún sector del público e incluso de la prensa especializada hizo hincapié en los notables puntos de contacto existentes entre la música de los hermanos Cerezo y la de Patricio Rey. En honor a la verdad, la relación es inocultable, y si bien el cuarteto no reniega de las influencias de Los Redondos, asegura que Ratones Paranoicos, Riff, Sumo y demás legendarias agrupaciones también forman parte de su rico background. Más allá de un apoyo cada vez más multitudinario, el tema era que toda esa información “off – Redondos” no se veía reflejada completamente en su propuesta. Al menos hasta la aparición de Rock en Monsterland, su última producción discográfica.

Impulsados quizás por el frenesí y la energía que destila su anterior álbum grabado en vivo, Pier regresó a estudios con la idea de lograr un sonido más agresivo y una apertura hacia nuevos timbres (el blues) que oxigenaran su música. La inclusión de cuerdas, vientos y percusión y el abandono de su clásica lírica épica otorgaron un aspecto menos oscuro y claustrofóbico a sus canciones y aunque el sesgo “ricotero” no haya desaparecido del todo (en especial en el registro vocal de Ramiro) es evidente un vuelco hacia las fuentes del hard rock. Y en eso tuvo mucho que ver el productor elegido: nada más ni nada menos que Michel Peyronel, ex baterista de Riff y rocker duro por excelencia.

El próximo 15 de marzo Rock en Monsterland tendrá su presentación oficial en el Estadio Pepsi Music (ex Obras), por ello 10Música dialogó con Ramiro y Agustín Cerezo, vocalista y guitarrista respectivamente de una banda que, contra viento y marea, hizo de la perseverancia su principal estandarte y que con doce años de carrera continúa avanzando en la búsqueda de su propia identidad musical.

¿Cómo resultó volver al estudio de grabación después de la experiencia del disco en vivo Alucinados como la primera vez?

Agustín Cerezo: La verdad es que estábamos con muchas ganas de volver al estudio porque el último disco había sido Seguir latiendo, que es del 2004. Además, ya teníamos muchas nuevas canciones como para grabar y veníamos con todo el impulso del álbum en vivo, cuyo objetivo fue reflejar nuestra llegada al estadio Obras, con todo lo que eso significa.

¿Puede definirse a Rock en Monsterland como el álbum más pesado de Pier, dada la contundencia que se desprende del sonido?

AC: Puede ser que sea así. Nosotros somos los mismos que grabamos los discos anteriores, entonces no nos damos cuenta de esa diferencia. Sí es el disco más compacto, más contundente y el que tiene más presión a nivel sonoro. También coincidió que los temas seleccionados apuntaban hacia un lado más duro y Michel Peyronel como productor también quiso ir hacia ahí. De todos modos, eso no quita que el próximo disco capaz que vuelva a tener un poco más de oscuridad como los anteriores.

Ramiro Cerezo: Tiene que ver con la evolución y con la experiencia que dan los años, el haber tocado mucho en vivo y ensayar a conciencia. Somos los mismos rockeros de siempre. No hay un cambio muy marcado.

¿La incorporación de vientos, percusión y cuerdas obedeció sólo a un impulso experimental o resultó un recurso consciente para escapar definitivamente de las comparaciones con Los Redondos?

AC: A mí me parece que más que nada Peyronel nos vio la veta de que podemos ser una gran banda de hard rock. Igualmente, en algunos otros discos ya habíamos metido un saxo y cuerdas; no es algo nuevo. Todas las canciones ya tenían una naturaleza rockera pero Michel las potenció aún más. El quería que, más allá de nuestras influencias ricoteras, se notaran otras cosas que también viven en la música de Pier. No renegamos de la influencia de Los Redondos pero no es lo único que nos marcó. Hay un montón de otras bandas de rock que nos encanta escuchar. Y creo que esa diversidad por fin se ve reflejada en un álbum nuestro.

RC: Siempre remarcamos que somos una banda con identidad propia, más allá de las influencias. En cada disco y en cada manifestación del grupo tratamos de dejarlo por sentado. Creo que a medida que va pasando el tiempo la gente se está dando cuenta de que somos genuinos y que hacemos lo que sentimos.

¿Qué buscaron al contar con Michel Peyronel como productor?

AC: Nosotros queríamos que nuestra próxima producción en estudio tenga esa fuerza y esa potencia que logramos en el disco en vivo. Por sugerencia del ingeniero de sonido de ese trabajo, Alvaro Villagra, concluimos que Michel era la persona indicada para alcanzar ese objetivo. El se entusiasmó mucho con nuestro llamado porque había escuchado el álbum en vivo y le había gustado. Así fue que empezamos a trabajar juntos. Partiendo de que es un músico con mucha experiencia, nos aportó una infinidad de conocimientos que nosotros no teníamos y nos sirvieron para volcarlos en el disco.

¿Se hartaron del tono épico que solía caracterizar a sus temas, a la luz de que las nuevas letras giran en torno a la noche y las mujeres?

AC: Lo que ocurre es que a nivel letras siempre manejamos las dos vetas. Para este disco notamos que toda esa cosa épica estaba muy trillada; muchas canciones actuales del rock argentino manejaban ese concepto y nosotros quisimos hacer exactamente lo contrario. Las nuevas letras nos gustan, parecen simples pero no lo son. Tienen varias lecturas y también está bueno que cada uno las interprete como quiera.

RC: No es que nos cansamos de los temas épicos. De hecho, esas canciones las vamos a seguir tocando en vivo con la misma intensidad y energía de siempre. Simplemente, para este disco nos pintó una lectura menos rebuscada y más directa de las cosas.

Siempre se dijo que estando en una banda de rock es más fácil conseguir chicas. ¿El tema “Marcado a fuego” tira por la borda ese mito?

RC: (Risas) Cuando con Agustín decidimos armar Pier, además de gustarnos el rock, fue para conocer mujeres. Esa es la pura verdad. Pero sinceramente cuando ya estás embarcado durante varios años en un grupo de rock y vivís de eso se hace difícil tener una pareja estable o conocer a alguien que comprenda este tipo de vida. En una primera lectura, parece la historia de un antihéroe pero la verdad es que Pier es nuestra vida y está por encima de todo.

¿La reciente presentación de Pier en el Cosquín Rock funcionó como adelanto del show que van a dar en el Estadio Pepsi o el público se va a encontrar con algo totalmente renovado?

AC: Cosquín fue muy importante por su alcance nacional pero este va a ser un show distinto. La excusa es presentar Rock en Monsterland pero, en total, vamos a hacer una lista de veinticinco temas, abarcando todos los discos anteriores durante dos horas y media a full. Vamos a tener una escenografía especial y algunos invitados como Botafogo y Michel Peyronel.

Periodista: Gabriel Hernando

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