Estaba leyendo un documento de la Asociación para la Conservación del Patrimonio de Cutivireni (ACPC) en el que se habla sobre los asháninkas y ciertos datos han llamado mi atención:

"Los asháninkas fueron una etnia que buscó el acercamiento a los primeros misioneros, ya desde los comienzos de la colonia, sin embargo, también han sido tradicionalmente un pueblo que ha mantenido una actitud independiente. Cuando los misioneros ocuparon el Cerro de la Sal y establecieron una reducción con la intención de controlar el tráfico de sal en toda la selva central, no tardaron los asháninkas en rebelarse, matar a los españoles y quemar la misión. Este hecho es conocido el inicio de “la Batalla por la Sal” en 1637 y fue un movimiento encabezado por Andrés Sampati y Pedro Bohórquez, curacas asháninkas que antes habían sido conversos por los misioneros pero que mantuvieron su identidad y orgullo étnico (Lorandi, A. 1997)." (aquí)

No soy una gran conocedora de la historia de los asháninkas pero puedo decir que  el dato aquí consignado es falso. Es cierto que los asháninkas buscaron contacto con los misioneros. Es más, antes de que se dé la primera entrada de españoles a  territorio arawak, dos indígenas de este pueblo fueron a Lima (puede verse las crónicas de Biedma o el libro de Varese). Lo que no es cierto es que Pedro Bohórquez sea un curaca asháninka. Antonio Tibesar en el Prólogo a “La conquista Franciscana del Alto Ucayali" de Manuel de Biedma nos cuenta:

“Bohórquez había llegado a Lima en 1620, procedente de Cadiz, a la temprana de edad de 18 años […] en 1635 encabezó con autorización oficial, una expedición a la selva cercana al cerro en busca del famoso reino de paititi con su igualmente legendario rey Enim (La conquista franciscana del Alto Ucayali. Biedma, Manuel; Prólogo de Antonio Tibesar, Editorial Milla Batres, 1981 p.24)

Ana Maria Lorandi en su libro De quimeras, rebeliones y utopías. La gesta del Inca nunca nos dice que Pedro Bohórquez sea un curaca asháninka. Ella nos cuenta otros pasajes de la vida del andaluz Pedro Bohórquez que hacia la mitad del siglo XVII se declaró descendiente de Atahualpa, en la región del Tucumán y que apoyado por el gobernador y los jesuitas, virtualmente llegó a liderar una rebelión de los indígenas calchalquíes

Existe además una novela picaresca sobre Bohórquez de principios de siglo XX que escribio Roberto J. Payró llamada  El falso Inca.

Ahora bien, las crómicas nos hablan de otro Bohórquez en el territorio Asháninka pero tampoco este es un curaca asháninka. Se llama Francisco y de él tenemos noticias en las crónicas Amich. Esta es una cita en la que se cuenta de la expedición militar, que encabezó Francisco Bohórquez:

Al querer pasar [Bohórquez] el río de Chanchamayo le disputaron el paso una porción de indios Andes [otro nombre dado para los asháninkas en la época colonial pues eran hombres del antisuyo], gobernados por un indio valiente llamado Santuma. Porfiaban los españoles para tomar el vado con armas de fuego durando el combate toda una mañana hasta que acertaron herir al cabo de los indios, con lo cual suspendieron estos la pelea ofreciendo amistad. Así pasaron los españoles a la parte de Quimirí y los indios rindieron obediencia a Bohórquez […] Después pasaron a Quimiri y al cerro de la Sal donde estuvieron algún tiempo servidos por todos los indios de todas aquellas inmediaciones […] Este capitán Bohorquez se hizo dueño de las sementeras impidiendo las cosechas […] Al cabo de algunos meses salieron de la montaña a los pueblos de Vitoc y Tapo que están en la ceja, y de allí se llevaron el ganado que pudieron encontrar y algunas mujeres, y se retiraron a Quimiri, donde formaron población y sementeras, pareciéndoles bien aquella tierra. Informado bien el superior gobierno de las hostilidades y altivece sde Bohórquez y su gente dio comisión a don Juan López real, para que juntando de las provincias de Tarma y Jauja la gente que le pareciese necesaria, entrase a prender aquella tropa de levantados. Ejecutose la expedición y aunque Bohórquez vivía con las precauciones que pedía el estado de sus cosas, los del rey por medio de un indio infiel consiguieron coger las espaldas a los del partido de Bohórquez y prenderlos a todos y remitirlos presos a Lima, donde después de mucho tiempo fueron desterrados, y el dicho Bohórquez y su confidente Villanueva fueron enviados a Valdivia (Compendio histórico de los trabajos, fatigas, sudores y muertes que los ministros evangélicos de la seráfica religión han padecido por la conversión de las almas de los gentiles en las montanas de los andes, pertenecientes a las provincias del Perú, Dedicado al Seráfico Doctor San Buenaventura, escrito por el P. Fr. Jose Amich ... que se puede leer enterito de aquí ).

Debemos señalar que no es del todo claro que haya dos Bohorquez . Santos Granero (1986:124)  sostiene que el "Francisco  Bohorquez" mencionado por los franciscanos es en realidad Pedro Bohorquez  y que este se cambio el nombre para ocultar su identidad durante el escándalo del Paititi.

Lo de Bohorquez no es el único dato errado en el documento de ACPC. También se afirma que Juan Santos Atahualpa es un mestizo asháninka quechua y es sabido que Juan Santos es mestizo de los andes y no tiene sangre asháninka. Postearé sobre Juan Santos en otra oportunidad.

Foto: Carátula del imprescindible libro la sal de los cerros de Stefano Varese.(Puede leerse un excelente comentario de Chirif sobre el libro acá

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(1)

presentando tres de sus poemas:

Canción a la madre ausente

Invierno proletario

Rechazo de mi sombra

PAZ NERY NAVA BOHÓRQUEZ

CANCIÓN A LA MADRE AUSENTE

( Poema premiado en un Concurso )

¡ Ay ! que sed de tu voz,
de repetir tu nombre : cinco letras de luz
¡ Ay ! que sed de absorber tu perfume
y envolverme en tu lumbre.

Estoy mirando minuto a minuto
en ese afán perenne de pensarte
la dulzura de tu oficio secreto
que daba calidad a mi alegría
en cada circunstancia.
parece que el silencio me dijera:
“Ahora paladea su recuerdo”.

Y estás entera, plena de armonía
cortando el pan, lavando la lechuga
regateando los precios de las ventas,
cumpliendo cada día tu cita con las plantas,
sacerdotisa del hogar, guardiana de mis años,
vigía de mis actos.

A trueque de tu esfuerzo hoy día va mi canto
desde la intimidad dulzona de la casa
que espera tu retorno,
con el blanco mantel, el vaso limpio
y los retratos antiguos de tu belleza juvenil
apenas sumergida en sueños melancólicos.

Y te aguardo cantando para que seas pastora
de mi serena voz agradecida
que desgranará sus gotas de sonidos
ante el fervor constante de tu amparo.
De tu aliento fecundo y tu savia de amor.

( Publicado en el libro Ritual de la Sombra de Paz Nery Nava Bohórquez.)

 

 

INVIERNO PROLETARIO

El viento en la calzada
jugueteando con basuras y tierra,
el agua errante, materia helada de la lluvia
por los dedos morados.

El viejo zapatero golpeando
siempre en el mismo sitio
y tú sin detenerte ni un instante
camino de la fábrica.

A la casa que dejas no llegó el urbanismo,
hoy que bajar por un pequeño cerro,
correr por callejones de sórdida apariencia,
polvo y vendaval color ceniza,
estática miseria monocorde de muros agrietados.

Y ¡ el corazón te brinca !
No hay tiempo que perder,
tus pequeños se quedaron llorando,
no hubo campo para ellos
en esas guarderías atestadas de pálidas caritas infantiles.

Implacable el deber,
el deber,
el deber,
te arranca del lecho mal oliente todas las madrugadas
y aúlla tu cansancio en cada junio
y en septiembre y en enero
todo es igual,
todo es igual,
siempre igual
mientras en la ciudad hay rascacielos
con doradas alcobas y estufas y ascensores
y lechos perfumados que tu no puedes ver
no puedes ver.

Para ti solo la mugre y el sudor,
la mente sin abrir,
sin abrir,
sin abrir,
y el acullico diario del dolor,
del dolor,
del dolor,
Tu vida es como un invierno permanente
¡ de cárcel coronado !.

(Publicado en el libro de Paz Nery Nava: Ritual de la Sombra )

 

RECHAZO DE MI SOMBRA

He perdido el equipaje de mi sombra, no quiero rescatarlo,
lo siento tan caduco como a la luna de Bernardo Horrach.

Estoy vacía de mí y repleta de todos:
de la pequeña que enloqueció en una noche de amor,
del sordomudo que se cansó de buscar manos amigas,
de la señora que acariciaba sueños inútiles,
de la rebelde colegiala desvelada
que vende cigarrillos como una esfinge nocturna,
de la pobre tuberculosa que oprime sus veinte primaveras
en una helada cama de hospital,
del hombre averiado por sus propios excesos,
del fracasado, del niño sin niñez.

De tantas vidas que estrangula la miseria
En la contienda diaria con el bacilo y la estulticia,
De los pequeños que extraen zumo de felicidad
Del fugaz vuelo prendido a la pelota
Y los adolescentes que miran recelosos
Sus propias inquietudes.

De las mujeres domesticadas
en el menudo afán de sus quehaceres cotidianos,
que descubren asombradas la simbología del alfabeto,
de la elástica costumbre de quejas sin límite ni hora,
de esa danza interminable de espectros
más fuertes que mi sombra
que se bañan en el agua tibia de mis pensamientos.

Quiero tener las manos frescas ¡ JESUCRISTO !
y las sandalias firmes para mi nueva marcha,
en el fondo del mar quedó el cadáver de mi sombra
y la sombra de mi corazón herido.

( Poema publicado en el libro de la autora: Ritual de la Sombra )