"O índio avulta em nossa frente, como um enigma cuja decifração tem o poder de revelar o nosso rosto. Este rosto é, com freqüência, feio, mesquinho, arrogante, ambicioso, impessoal, violento. Diante daquilo que é diferente de nós, somos obrigados, em termos de existência, a questionar nossa ilusão de onipotência e a mentirosa hegemonia que nos transforma em usurpadores e falsos senhores do mundo". Hélio Pellegrino, a partir de conversas com Noel Nutels, em Lucidez Embriagada, Editora Planeta, São Paulo, 2004.

Paulo Maldos, assessor político do Cimi, 30 de julho de 2008

Relatos recentes das comunidades indígenas da Terra Indígena Raposa Serra do Sol dão conta de incursões naquela área de extensas caravanas de fazendeiros em caminhonetes "off road", protegidas por batedores armados em motocicletas. Estas caravanas adentram a região e se detém em lagos, cachoeiras e outros lugares sagrados dos povos indígenas, aparentemente para conhecer, filmar e fotografar. Entre os participantes dessas caravanas exploratórias estão os arrozeiros invasores, principalmente seu líder, Paulo César Quartiero.

É importante lembrar que estes invasores andam anunciando planos de ampliação da invasão da terra indígena, tendo Quartiero anunciado, em mais de uma ocasião, que já comprou e estocou 8 mil estacas de cerca com o propósito específico de ampliar sua invasão, tão logo seja possível. Em mais de uma ocasião esse invasor também avisou que não vai aceitar um resultado negativo para os seus negócios por parte do Supremo Tribunal Federal. "Vou aceitar ser roubado sem reagir?, responde ele (Quartiero) ao ser perguntado o que fará se o Supremo confirmar que os fazendeiros devem sair" (jornal Valor Econômico, 30/05/2008).

Está claro que a disputa por aquela terra indígena é vista pelos fazendeiros do agro-negócio e por seus fiéis aliados políticos e militares como uma continuidade da guerra colonial em nosso país. Trata-se de conseguir voltar a se "reduzir o gentio" em favor da grande empresa econômica neo-colonialista, permitindo a continuidade da marcha "inexorável" do desenvolvimento capitalista até as últimas fronteiras da região amazônica.

Como, do ponto de vista teológico, nos séculos XVI e XVII se discutia se os índios "tinham alma", hoje esta discussão está recolocada, sob o disfarse ideológico de se os índios têm condições ou não de defender a soberania nacional na faixa de fronteira. Na verdade, a discussão subliminar é se os povos indígenas possuem a nossa mesma "alma  nacional", verde-e-amarela, branca e ocidental e se são, portanto, confiáveis à nossa sociedade e ao nosso Estado.

O que os invasores de Raposa Serra do Sol esperam, com sua eventual vitória no Supremo Tribunal Federal, é uma espécie de "atestado" da Suprema Corte da Nação afirmando simbolicamente que os povos indígenas "não possuem a nossa mesma alma nacional, não são confiáveis" e que devemos, portanto, retomar a guerra colonial para a sua redução e dominação definitivas. Tal guerra colonial começaria pelo não reconhecimento de seu território tradicional, base e fonte primeira das sociedades indígenas, de suas memórias, de seus mitos, de suas religiões e de suas culturas.

Esse "atestado" deverá ser eficazmente utilizado por invasores no país todo para multiplicar as contestações e anulações de processos administrativos de identificação, demarcação, homologação e registro de territórios indígenas já realizados. Ao todo, 464 terras indígenas já foram identificadas, demarcadas ou homologadas no Brasil. Ações judiciais buscando retomar essas terras para o mercado deverão proliferar, com vistas a um verdadeiro Eldorado para o agro-negócio, além de novas fortunas para os grandes escritórios de advocacia.

Fazendeiros de várias partes da Amazônia, do Mato Grosso ao Pará, estão preparando caravanas de caminhonetes "off road" até Roraima, tendo anunciado que irão se reunir em Pacaraima (RR), onde Paulo César Quartiero é prefeito, no dia 11 de agosto próximo, para exigir um posicionamento favorável aos seus interesses por parte do Supremo.

Este gesto da classe proprietária rural tem claramente um objetivo: anunciar para a sociedade brasileira que a guerra colonial está prestes a ser retomada, com a esperada decisão do Supremo Tribunal Federal. Esta decisão seria uma espécie de "senha", que sinalizaria para a ampliação sem limites desse agressivo "movimento neo-colonialista" agrário brasileiro.

As diversas caravanas de fazendeiros em caminhonetes "off road", no interior como  fora da Terra Indígena Raposa Serra do Sol, anunciam que as "entradas e bandeiras" voltaram, desta vez modernamente motorizadas, partindo de Juína (MT) e outros municípios amazônicos e chegando a Pacaraima (RR);  partindo das fazendas ilegais de arroz e chegando aos lugares indígenas sagrados, lagos e cachoeiras, determinados a atropelar, na sua passagem, os direitos constitucionais dos povos indígenas do Brasil.

Afinal, acima de tudo, os fazendeiros do agro-negócio não admitem serem "roubados pelo Supremo Tribunal Federal".

Brasília, 30 de julho de 2008. 

Sob a ótica do politicamente correto, é como se lá se travasse uma luta entre "arrozeiros" e "índios", em que os primeiros seriam os "maus" e os segundos, os "bons", num roteiro de péssima qualidade que relembra os filmes de faroeste de terceira classe. A especificidade, no caso, é que os "bons" seriam vítimas de fazendeiros perversos, necessitando da intervenção de outros "mocinhos", a força policial federal. Entre outras coisas, desatenta-se para o fato de que os índios se encontram nos dois lados, sendo em sua maior parte aculturados, de diferentes etnias (macuxis e jaricunas, entre outras), falando português e tendo uma longa interação cultural e social com os "brancos" -- 20% da população de Boa Vista é constituída de índios. A população indígena total, dependendo das estimativas, varia entre 14.500 e 19 mil pessoas.

Roraima é um Estado pobre, embora rico do ponto de vista de seus recursos naturais. A sua pobreza é tributária da ausência de regularização fundiária das terras existentes, em boa medida resultado de anos de inércia deste governo e do anterior, que foram incapazes de titular essas terras. No processo de transição do então Território de Roraima para o novo Estado, a questão se são terras da União ou do Estado não foi até hoje resolvida, criando uma insegurança jurídica, nociva para os que querem trabalhar e se desenvolver. O lado particularmente perverso consiste numa inatividade dos que almejam produzir, fazendo o contribuinte pagar anualmente mais de US$ 1 bilhão para que esse Estado possa funcionar. Incapazes de gerar riquezas, vivem da contribuição de todos os brasileiros. Todos estamos pagando pela incompetência governamental, que só tende a agravar o quadro atual.

Para se ter uma idéia dos números, com a demarcação da reserva Raposa Serra do Sol, o Estado de Roraima se inviabilizaria enquanto entidade federativa. Terras indígenas, preâmbulo para nações indígenas, constituiriam 46,74% de toda a área estadual. Se acrescentarmos as unidades de conservação estadual, federal e outras, chegaremos ao total de 74,6% de áreas destinadas. O que está sendo pleiteado pelos "arrozeiros", os "bandidos", seria uma área de apenas 4,76% da área demarcada, na verdade, algo insignificante, mas extremamente importante do ponto de vista econômico-social. Na verdade, são esses empreendedores e seus trabalhadores que estão viabilizando economicamente o Estado, de modo que ele possa vir a sobreviver somente com os seus meios. Trata-se de uma ilha de prosperidade, um pedaço de Primeiro Mundo, numa terra que clama por progresso. Sob esta ótica, o que está em jogo é uma luta entre os que querem a prosperidade e os que procuram inviabilizar essa unidade federativa. Tenderia a dizer que são invejosos, defendendo o atraso, não querendo o progresso de todos, aí incluindo os índios.

Manter simplesmente o status quo, como pretendem as ONGs nacionais e internacionais, assim como um setor governamental, equivaleria a colocar sérios entraves ao seu desenvolvimento, como se o seu destino fosse tornar-se um zoológico internacional, bancado pelos pagadores de impostos, para ser visitado por turistas que, logo após, iriam embora. A questão, no entanto, reside nos administradores do zoológico, que poderá ser dito decisivo para a humanidade no seu conjunto, em cujo caso os seus gestores poderiam ser uma entidade ou ONG internacional. Assim colocada, essa questão não é meramente retórica, pois os defensores da demarcação contínua fundamentam a sua ação numa consideração dos povos indígenas como nação. Ou seja, poderão ser amanhã considerados como uma nação propriamente dita, independente em sua administração e vindo a ter reconhecimento internacional. Não é casual que a questão indígena brasileira se tenha tornado uma questão propriamente internacional, como se a soberania brasileira fosse relativa, como a propriedade dos empreendedores rurais.

Exemplo particularmente claro disso foi a visita feita por dois índios da região a vários países europeus, com todo o apoio da Igreja Católica. Não é, aliás, de estranhar esse engajamento da Igreja, porque, na verdade, é ela que termina dirigindo a política indigenista, por intermédio do Conselho Indigenista Missionário (Cimi). Em nome de seu direito à "autodeterminação", fizeram esse périplo, sendo recebidos pelo Papa, na culminação dessa busca pelo reconhecimento. Reconhecimento de quê? Reconhecimento de uma "nação" que passaria a se determinar autonomamente, sendo, em contrapartida, reconhecida pelos estrangeiros. Ressalte-se que essa "missão" fala por si mesma, pois exibe, pelo seu comportamento, o que eles almejam no futuro: ser membros de uma entidade que se relacionaria, enquanto nação, com outras nações.

Como poderia um ente federativo, chamado Estado, sobreviver se praticamente 50% do seu território seria constituído por nações indígenas? Suas ilhas de prosperidade seriam aniquiladas, pois têm a conotação negativa de pertencerem a "fazendeiros", tidos praticamente por não-brasileiros. Na verdade, o Estado de Roraima seria constituído progressivamente de distintas nações, que, mesmo para a exploração do subsolo, rico em minérios, deveriam ser previamente consultadas. E se dissessem não, o que aconteceria? Mandaria o governo a Polícia Federal para desalojá-los, como fez contra os proprietários, os trabalhadores, os brancos e os índios, numa demonstração ostensiva e truculenta de força?

Por Denis Lerrer Rosenfield -

professor de Filosofia na UFRGS. denisrosenfield@terra.com.br

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A comissão foi aberta em dezembro do ano passado para investigar causas e responsabilidades pelas mortes de crianças índias por subnutrição de 2005 a 2007. A situação era crítica especialmente em Mato Grosso do Sul, onde morreram de fome 50 índios. A CPI já nasceu desacreditada entre ativistas da causa indígena, que temiam o esvaziamento dos trabalhos. "Havia inúmeras ações investigativas sobre o assunto, sem qualquer ação efetiva", afirma Heck. "Isso já indicava a areia movediça em que a CPI iria se afundar."

O coordenador diz que os deputados se preocuparam demais em encontrar problemas e de menos em buscar soluções. "Não era o caso de identificar problemas. Isso já estava feito", diz Heck. "Eles fizeram uma pesquisa correta, mas não propuseram nada de concreto, nenhum avanço." Para Heck, a CPI apresentaria resultados positivos se os parlamentares tivessem priorizado soluções que agilizassem a demarcação de terras indígenas. "O assunto mereceu não mais que uma recomendação", reclama. "A falta de terra desencadeia um cenário de violência, fome e doenças nas aldeias. Não adianta dar cestas básicas se não demarcar terras."

Segundo o Cimi, o problema da fome entre os índios começou quando eles foram tirados de seus territórios originais para a expansão da agricultura em latifúndios. Isso desorganizou a economia de partilha, base das aldeias indígenas, e os deixou sem terras onde produzir alimentos. "A expulsão foi violenta e repentina, e eles perderam as condições de produção", explica Heck. "Da abundância, passaram a uma situação de fragilidade e dependência."

Uma das soluções apontadas, para a melhoria da assistência, seria o maior investimento governamental na formação de agentes de saúde das próprias comunidades. Segundo Guimarães, há experiências bem sucedidas em Roraima, com “medidas de cautela e prevenção” adotadas de forma eficiente pelos índios capacitados.

http://jbonline.terra.com.br/extra/2008/06/01/e010624052.html

  Local: Brasília - DF
Fonte: Radiobrás
Link: http://www.radiobras.gov.br

Amanda Mota

Um grupo de seis lideranças indígenas do Vale do Javari (AM) estará em São Paulo segunda-feira (2) para tratar de questões relacionadas à saúde dos povos indígenas que vivem nessa região, juntamente com representações de organizações governamentais e não-governamentais, como o Conselho Indigenista Missionário (Cimi).

De acordo com o presidente do Conselho Distrital de Saúde do Vale do Javari, Jorge Marubo, eles também vão se encontrar com uma equipe de advogados que irá orientá-los a respeito das providências que pretendem tomar para tentar reverter o quadro de doenças, como hepatite, que continua atingindo os índios que vivem no local e causando mortes.

Marubo informou que, nas últimas semanas, foram reunidos vários documentos que mostram a situação preocupante em que se encontra a saúde das populações do Vale do Javari.  Além disso, ele ressaltou que o maior objetivo dessa viagem é pedir apoio à Organização das Nações Unidas (ONU), por meio de sua representação instalada na capital paulista.

"Reunimos muitos documentos, incluindo denúncias, relatórios do Conselho Nacional de Saúde Indígena e vários termos de compromisso e de ajustamento de conduta feitos pelo Ministério Público relacionados a promessas de melhoria e atenção à saúde de nossos povos e que não foram cumpridos.  Todos esses documentos serão apresentados aos advogados para que possamos entrar com essa ação contra o Estado brasileiro na ONU", declarou o indígena.

Na avaliação das lideranças, o Vale do Javari vivencia um verdadeiro "genocídio silencioso", que precisa ser revertido o quanto antes, sob pena de se extingüirem em poucas décadas os indígenas que vivem na região.

"Estamos longe dos meios de comunicação e isolados.  O que está acontecendo no Vale do Javari é um genocídio silencioso porque muita gente tem morrido e de fato ninguém está fazendo nada.  Essa é nossa última alternativa.  Se desta vez o problema não for resolvido, daqui a 20 ou 30 anos os índios do Vale do Javari não vão mais existir", acrescentou Marubo.

Representando a etnia Maioruna, o indígena André Waldick reconheceu as dificuldades encontradas para os trabalhos no Vale do Javari, mas destacou que isso não deve mais ser motivo para que as providências necessárias deixem de ser tomadas.  Para ele, é preciso organizar as ações de saúde.

"Os trabalhos desenvolvidos para nossa região vêm sendo feitos de forma desorganizada.  É difícil trabalhar numa região como a nossa, que é a segunda maior terra indígena do país.  As comunidades são dispersas em quatro calhas de rios e têm pelo menos seis línguas diferentes.  Temos tentado orientar os órgãos competentes e que são responsáveis pela saúde indígena, mas não temos sido ouvidos.  A conseqüência disso está aí para quem quiser ver, que são as mortes registradas e os problemas de saúde alarmantes", disse.

De acordo com o Distrito de Saúde Indígena do Vale do Javari, o problema com a saúde dos povos indígenas se arrasta há décadas.  Segundo eles, o primeiro caso de hepatite registrado na região se deu em 1985 e até então o problema ainda não foi contido.

"As autoridades sabem de tudo isso.  Agora, nosso último recurso é embarcar para São Paulo com uma comissão de lideranças do Vale do Javari para pedir ajuda da ONU.  Se for o caso, vamos entrar com uma ação contra o Estado brasileiro.  Estamos cansados de ver as mortes dos nossos índios.  O Estado brasileiro tem que ser responsabilizado por essa situação que está ocorrendo no Vale do Javari", concluiu Jorge Marubo.

Para líder indígena, Vale do Javari passa por "genocídio silencioso"

Destaques desta edição:

- Casal Guajajara é baleado no Maranhão 

- Anistia Internacional destaca violência contra povos indígenas

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Petición de protección para los derechos humanos de los indígenas en Brasil

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Petición de protección para los derechos humanos de los indígenas en Brasil

Porém, alguns dados dão o que pensar. No Rio de Janeiro, em 2007, o governo do Partido do Movimento Democrático Brasileiro (PMDB), de cuja base o PT faz parte, bateu o recorde de assassinatos cometidos pela polícia: 1.330 - e olha que nos anos anteriores se esteve longe de matar pouco por estas plagas.

Pois bem, agora uma matéria de Adriana Bendler, na Fórum, traz dados do relatório do Conselho Indigenista Missionário (CIMI) a respeito da situação dos povos indígenas nos dois últimos anos. Aumentaram os assassinatos de índios e há problemas relacionados a "invasão de terras, trabalho escravo e falta de assistência nas áreas da saúde e educação indígenas". Veja bem, estamos no século XXI, não no XVI, e os povos indígenas continuam recebendo esse tipo de tratamento de nós, civilizados, e do Estado que construímos para cuidar de todos.

Impressionam os dados relativos ao Mato Grosso do Sul, onde muitos índios foram mortos tanto em 2006 quanto em 2007 (até 2006 o estado era governado pelo PT, em 2007 entrou um governador do PMDB).

* * *

Enquanto isso, o presidente da Câmara dos Deputados, um deputado do PT, mantém na gaveta o requerimento de instalação da CPI da Dívida Pública, para investigar aquele que é, hoje, de longe, o maior problema brasileiro: o pagamento de juros da dívida.

Até onde eu sei, a CPI da venda da TVA para a Telefônica também segue na gaveta, por pressão da Editora Abril, que publica a Veja.

* * *

Por fim, uma leitura instrutiva (agradeço a Dênis de Moraes por compartilhá-la). Delfim Netto: "Lula salvou o capitalismo brasileiro".

Teve um dia, lá no Encontro da Nova Consciência, em que uma menina que conhecia meus textos apareceu para conversar pessoalmente. Conversa vai, conversa vem, se despediu porque tinha que assistir uma palestra do meu xará, Marcelo Braga, que falaria sobre as verdades e mentiras do aquecimento global.

Disse que iria para o teatro junto com ela e, no meio do caminho, veio a pergunta: "qual o seu selo no calendário maia, você sabe?". Respondi que era o "Enlaçador de Mundos Lunar Branco" e percebi uma cara de "ohhhh!" - e mais nada. Fiquei bolado com isso.

Lembrei desta passagem agora e resolvi fazer uma pesquisa na rede. Descobri um texto que parece super-completinho que realmente me deixou impressionado em alguns pontos. Na verdade, acabei de me lembrar que fiz uma pesquisa destas antes, especificamente sobre o meu kin. De qualquer modo, ler isso agora foi uma porrada...

Ainda não sei o que fazer com isso. Alguns dizem que este calendário é um embuste, mas não tenho uma opinião a respeito. Para saber qual o seu kin, veja o site do Calendário da Paz. Aproveita e depois coloca nos comentário o seu resultado... :)

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Este selo responde ao chamado para a entrega, para deixar as coisas fluirem. A entrega é o oposto do abandono; é libertar-se do desejo de querer controlar as coisas e é deixar fluir suas idéias, ou seja, como você pensa que devem ser as coisas. A entrega é libertação. Pede-se que você se liberte das amarras da ação preconcebida, que aceite que tudo está bem como está, para que você possa viver uma vida mais cheia de inspiração.

Este selo pede que inicie a ação de libertar-se e de entregar-se. Pede que você efetue uma morte simbólica, que entregue suas crenças limitadoras. A morte simbólica revela o Ser ao podar as partes desnecessárias de você mesmo, que já não lhe servem. Em tal morte, as estruturas do Ego caem por si mesmas e revelam o jardim do verdadeiro Ser. Busque novas maneiras de ser, novas pessoas, novas idéias e novas direções que ocupem o vazio que você criou com sua entrega e sua libertação. Assim como o fermento, a entrega expande você para que goze das riquezas do ser humano.

O Enlaçador de Mundos traz humildade, ajudando você a adaptar-se humildemente ao processo da entrega e libertação, forçando-o a colocar-se de joelhos. Sinta o bálsamo de perdoar que é intrínseco com o sagrado reino da morte. Aferrar-se a esquemas passados e queixas somente limita as possibilidades. Perdoe-se e perdoe aos outros. Deixe as coisas fluirem. Entregue o que o limita. Enfrente aquilo a que você estiver resistindo. Ao vivenciar uma perda, nunca é demasiado tarde para completar algo. Através de sua disponibilidade de adentrar-se no bosque escuro, ser-lhe-aõ revelados vislumbres em forma natural.

A sabedoria da sombra

Se você se encontra molestado ou negando algum processo doloroso, disponha-se a abraçar a morte simbólica e como fazê-lo. A morte é uma parte natural da transformação. Às vezes a vida nos obriga a vivenciar perdas simbólicas, tais como o divórcio, a enfermidade, a separação, a perda dos bens… Acolha estas experiências aparentemente difíceis e obscuras, despojando-se para que você possa receber plenamente a luz. Se você se encontra num recanto escuro, depressivo, desesperador, este selo lhe oferece um salva- vidas, uma saída. Permita que suas cargas o apressem com o doce perdão e libertação. Não abandone a tarefa; em algum lugar sempre haverá alguém que poderá ajudá-lo. Estenda sua mão a um amigo, a alguém querido, a um terapeuta. Sinta que você esta sendo consolado e apoiado no abraço do amor incondicional.

Outra sombra deste selo é o desejo de controlar as coisas , que pode levar você a ter medo da morte. Este temor pode expressar-se em um desequilíbrio físico, mental ou emocional, ou em uma exagerada atenção ao corpo, à saúde, ao dinheiro, ou a atividades inúteis. Contemple as conseqüências e as possibilidades que surgiriam em razão da sua morte simbólica. A transformação que este selo lhe oferece se encontra na entrega, na libertação e no perdão. Por meio da percepção e de uma intenção clara, os velhos esquemas podem mudar-se de uma forma mágica, oferecendo-lhe uma mão amorosa, que lhe mostre um novo caminho.

Número: 6 = Equilíbrio orgânico Uac
Cor: Verde
Flor: Gardênia
Pedras: Malaquita, Jade, Esmeralda, Prásio, Aventurina, etc.
Direção: Norte
Elemento: Ar
Mudra: Colocar as mãos juntas abaixo da face direita como quando se vai dormir; a seguir cruzar os braços no peito enquanto abaixa a cabeça como numa reverência, finalmente levantar a cabeça com os braços cruzados diante dos olhos.

Cimi - A Ponte Entre Mundos

Pronúncia: ( k’ee mee)
Em Maya: CIMI - Morte
Em Asteca: Miquiztli - Morte
Em Zapoteca: Laana - Morte
Posição Solar: 6º dos 20 sóis
Direção: Norte (Xaman)
Cor: Branca (Sac)
Chakra: Garganta
Elemento: Ar
Planeta: Marte
Realidade: Mental/Razão
Consciência: Comunitária, coletiva
Essência: Refina, contribui, lembra, transmite
Freqüência: Iguala, morte oportunidade
Personalidade: Terrestre, sacrificadora, serviçal
Paradoxo: Auto-sacrifício x auto-interesse
Desafio: Falta de fé, sentimento de vítima
Saída: Encontrar um propósito na vida, fazendo contribuições para a sociedade

Sóis que dão proteção (Poder de Guia), pessoas ou dias são: Os sóis do Norte: IK CIMI, OC, IX, ETZNAB
Sóis compatíveis (Análogos), pessoas ou dias são: Os sóis do Leste: IMIX, CHICCHAN, MULUC, BEN, CABAN
Sóis ocultos, pessoas ou dias são: Os sóis do Oeste: AKBAL MANIK, CHUEN, MEN, CAUAC
Sóis antípodas, pessoas ou dias são: Os sóis do Sul: KAN, LAMAT, EB, CIB, AHAU

O Sagrado Sol Cimi

Na tradição Maya / Asteca, CIMI era representado pela coruja por ser um pássaro da escuridão, encarado como um mensageiro da morte. CIMI é representado por um crânio, morte, a lua e a coruja. Sugerem a escuridão da noite, o submundo e o desconhecido. Poderia nos levar para dentro de um sol de solidão, privacidade e pontos de vista pessoal.

CIMI pode mostrar uma quase obsessiva contemplação da morte. Uma limitada associação com a morte pessoal, de um membro da família ou de um amigo, geralmente deixa uma impressão que CIMI nunca esquece. Estas experiências moldam o destino deste sol de modo profundo. Boa parte dessas experiências são dolorosas e CIMI geralmente costuma evitar o assunto.

Religião e metafísica atraem CIMI, especialmente seus ensinamentos incorporam o uso de tradições e filosofias. O significado da vida e os mistérios que o rodeiam fascinam CIMI. Vive experiência profundamente contemplativa. Buscando a verdade para as inúmeras perguntas sobre a vida.

O desconhecido é um mundo opressivo e CIMI aprende que a fé poderá conduzi-lo, além dos limites da compreensão, para o mundo espiritual. É aqui que ele encontra intimamente, as impenetráveis forças que podem conduzi-lo através dos mistérios da vida.

Geralmente a vida de CIMI é marcada com sacrifícios pessoais. Seu interesse por religião e espiritualidade pode dar, a seus sacrifícios pessoais, o verdadeiro significado. A dedicação a estas idéias espirituais vai integrá-lo com seu senso de obrigação em relação à comunidade e á humanidade como um todo. As palavras chaves para CIMI são: obrigação, sacrifício, fé e realização de sua divindade. O profundo interesse de CIMI por suas tradições, aliado a sua grande fé e espiritualidade, dá-lhe a segurança, já que é inseguro quanto ao destino que a vida lhe oferece. Fé e instinto são justamente o que o aliariam.

CIMI pode tornar-se bastante envolvido com assuntos comunitários. As vezes pode estar tão interessado politicamente acerca do que está acontecendo com seus vizinhos, quanto com o mundo inteiro. Ele tem um profundo desejo de ajudar e sente que pode fazer algo acerca das dificuldades que surgem. CIMI coopera bem com os outros e raramente reconhece seu ego, alcançando o caminho do progressos através de metas coletivas. Pode demonstrar uma grande dedicação para com os demais, preferindo trabalhar em equipe ou parceria. CIMI é, quase sempre, parte de uma comunidade que está relacionada com dogmas espirituais e religiosos.

CIMI é um sol sensível às dificuldades dos tempos. Estas causas podem ser referentes aos carentes, oprimidos, doentes, excluídos e dificuldades acerca da qualidade de vida. Por trás desta característica há um forte senso de responsabilidade e dever, mas CIMI geralmente não conseguirá envolver-se em um ativismo extremado. CIMI dará suporte a uma causa, mas deixará outros levarem a cabo as controvérsias. Embora capaz, CIMI não é um líder seguro e, muitas vezes, contribuirá pela causa por trás da cena.

CIMI pode levar suas responsabilidades muito a sério. É um perfeccionista. Em virtude de sua intensa e mesmo extrema concentração em suas responsabilidades, pode desequilibrar-se quando ocorre uma mudança no foco de interesse. CIMI está tão envolvido na vida dos outros que pode tornar-se difícil dizer onde seus deveres e obrigações terminam e o auto-interesse começa. Algumas pessoas regidas por CIMI, podem ter conflitos entre o senso de dever e o desejo de liberdade. Podem sentir-se tão sobrecarregadas por obrigações que isto acarretará medo de responsabilidade.

Quando CIMI se envolve em uma dada situação, imediatamente, assume uma nova identidade dentro daquela situação. Essa característica se manifesta quando começa um novo emprego, no início de um novo ano, novos vizinhos, novos parceiros ou novos envolvimentos. Algumas CIMI são criativos, sabem aproveitar a oportunidade e tem altos ideais. Têm habilidade em separar tentativas válidas de soluções inúteis para os problemas, estabelecer prioridades e manifestar estas idéias objetivamente.

Algumas pessoas nascidas sob influências de CIMI são bastante ambiciosas. Desafortunadamente muitos vêem o lado negativo antes de verem o positivo de uma questão. Este sol faz bons conselheiros, que têm aptidão para ajudar aos outros.

CIMI é gracioso, ainda que relute em demonstrar seus sentimentos mais profundos. Isto pode fazer CIMI aparentar reserva ou certa distância. É difícil conhecê-lo bem, podendo manifestar personalidades distintas, dependendo daqueles que o rodeiam (para maior confusão dos que estão com ele). Algumas vezes mantém dois locais de residência.

CIMI tem uma tendência a formar parcerias com indivíduos de personalidade forte. A real energética desses relacionamentos não é facilmente visível superficialmente, mas numa observação mais profunda, geralmente podem ser constatadas jogadas psico-mentais por parte de CIMI, pelo outro ou por ambos. CIMI pode ser visto no papel de vítima passiva, permitindo que o parceiro apareça como líder, contudo, neste jogo de vítima ou mártir, pode reter muito poder e controlar eficientemente às ocultas, para criar o resultado que deseja. Este jogo de poder pode ser jogado por qualquer CIMI carente de autoconfiança e, então, encontrará meio eficiente para reconhecer seu poder exteriormente. É solicitado a CIMI por de lado esses jogos e demonstrar claramente suas intenções às outras pessoas. CIMI precisa acreditar que é um ser humano merecedor, com desejos tão importantes quanto os dos demais, de quem ele cuida.

Em sua forma insegura, CIMI poderia ser descrito como tímido, fraco, medroso, covarde, esquecido, preguiçosos, extremamente emocional, até mesmo volúvel.

CIMI pode ser inapetente e sofrer de melancolia. Em suas melhores características, poderia ser descrito como inteligente, autoconfiante, corajoso, inspirado e capaz de iniciar novas atividades que poderiam ajudar à humanidade como um todo. Um novo campo de visão abrir-se à para CIMI, quando renunciar ao papel de vítima (que manipula poder secretamente), e tornar-se o líder confiante, falando a verdade abertamente.

Geralmente CIMI é intelectual e conservador. Quando apegado a um conjunto de idéias ou crenças, fica preso a elas eternamente. Comumente não fica entusiasmado com novas idéias, mas pode ouvir polidamente as idéias contrárias às que acredita serem verdade. Notadamente materialista e voltado à segurança doméstica, CIMI é conhecido por ter um grande interesse por propriedades ou trabalhar com imóveis ou residências. Aspira ser rico, embora não admita sê-lo e, se tiver dinheiro, nunca falará isso aos outros.

Deseja ter dinheiro para saber o que fazer com ele. Uma vez que o tenha conseguido, investe-o cuidadosamente. Às vezes esta característica aparece em virtude de CIMI ter tido prejuízos financeiros, uma infância pobre ou uma educação rígida. CIMI não gosta de riscos e demonstra uma natureza prática, preferindo mais uma vida segura do que uma cheia de aventuras. Aventura não o atrai, tanto que experimenta poucas em sua vida.

Com a vida influenciada por CIMI, você está sendo chamado a abrir mão de sua velha natureza e os antigos conceitos. CIMI é a humildade que pode forçá-lo a erguer-se e fazê-lo ver o valor de libertar-se de todos os velhos conceitos ou antigas atitudes. Não permaneça na aparente escuridão. Siga o processo. Pare de pensar na maneira como as coisas poderiam ser. Abandone aquelas idéias que não servem mais para este momento. Reavalie suas intenções, crenças, projetos e abandone o que não serve mais, dando espaço para novas verdades. O apego ao passado apenas o limita. Deixar ir o velho e abrir-se para o novo, é um processo natural de transformação. Com boa vontade para evoluir neste caminho, novos lampejos e a própria verdade surgirá normalmente.

Liberte-se do desejo de controlar com o fim de sentir-se seguro. Esqueça-se de si e dos demais e siga o que é para ser. Observe as oportunidades ao seu redor, tão logo começar a libertar-se. Abra-se para novas maneiras de ser, novos amigos, novas idéias e novas direções que são criadas pela libertação de velhos hábitos. Caminha nesta nova realidade sem medo. Lembre-se de que a não resistência torná-lo-á poderoso.

Sentindo–se confuso ou hesitante em relação a um processo doloroso, esteja disposto a perceber como deveria tratar este processo, em lugar de resistir a ele. É na resistência à verdade que sofremos a dor. O gênero humano maneja naturalmente a verdade. Nada pode causar-nos dor e sofrimento. CIMI é a morte na qual você não morre, mas se rende a novas energias. Isto não significa que você perde alguma coisa. CIMI diz: “aceite a integração com o que é novo”!.. Encontre a liberdade interior, entregando-se e sentindo a segurança no conhecimento de que você é uma parte do cosmos. Entregando-se, todas as coisas, não só ficarão bem, como solucionadas. Abra-se para a inspirada luz do sol interior e VIVA O AGORA!

Joy Naxle’in

Traduzido por: Maria Thereza F. Di Lascio

- Copiado do blog Nova Terra.

Le gtk sono utilizzate da Gnome e da moltissime altre applicazioni! Tutto ciò che vediamo, la gestione dei temi e l'utilizzo delle varie componenti (o se preferite "look and feel"): trascinamenti di icone ecc...

Ebbene... recentemente 2 promettenti talenti stanno modificando queste librerie per renderle più gradevoli e più potenti e flessibili!

Il nostro italianissimo Andrea Cimitan (alias Cimi) ha incluso effetti come le trasparenze nel suo motore GTK: murrine.

Trasparenze nelle GTK: immagine dal blog di Cimi, precisamente da qui.

Mirco Müller (alias MacSlow) è andato oltre e sta cercando di integrare le OpenGL con le GTK, pare che Cimi e MacSlow stiano lavorando insieme per migliorare queste cose! Se riuscissero nel loro obiettivo presto i programmatori GTK avranno a disposizione una nuova gamma di possibilità che non faranno invidia ai vari AIGLX/XGL + Compiz/Beryl.

Ecco i primi video di MacSlow:

Riflesso nei widget (grazie a OperaOmnia per la segnalazione)

Formato ogg scaricabile qui (1.0MB)

Widget in texture

Formato ogg scaricabile qui (6.1MB)

Animazioni, trasparenze, riflessi.. di tutto un po... sempre realizzato mettendo le widget all'interno di texture

Formato ogg scaricabile qui (22.3MB)

Al momento il progetto di MacSlow ha ancora dei problemi da risolvere:

• redirezione degli input al livello dei toolkit
• c'è del lag quando si cambia tema
• integrazione con le gtk+, ora gira come applicazione sopra le gtk

MacSlow sta realizzando un applicazione (gdm-face-browser) che dovrebbe sostituire o integrarsi con il login manager gdm e permettervi di navigare tra le "faccie" degli utenti con effetti grafici piacevoli. Se siete interessati seguite il link e guardatevi le immagini a fondo articolo.

Che ne pensate? Forse potremo fare a meno di Compiz un giorno? Io ne faccio a meno già ora :D

Links:

http://arstechnica.com/news.ars/post/20071217-bringing-more-bling-to-gtk-with-opengl.html

http://macslow.thepimp.net/?p=150

If you want to see what it looks like, go and see Cimi's blogpost. Yes, it does look beautiful.

The Murrine engine is used by Xubuntu since 7.10 "Gutsy Gibbon", for the MurrinaStormCloud theme. This probably means that, in future versions, Xubuntu, too, can enjoy transparency. "But what if your computer does not support it?", I hear you asking. Well, no worries there:

The translucency effects obviously require a compositing window manager, but the theme engine is designed so that the widgets will simply be rendered without transparency when no compositing window manager is present.

And if that wasn't enough, in a last note, Cimi points out:

And yes, it is FAST!

I can't wait :)

Le immagini parlano da sé... Qualcosa di bello in arrivo per gli utenti Gnome/XFCE... ;)

Link: www.cimitan.com/blog/2007/12/12/gtk-rgba-transparent-widgets-with-the-murrine-engine

La notizia proviene direttamente dal blog di Cimi, esattamente da:

www.cimitan.com/blog/2007/12/08/metacity-con-ombre-e-trasparenze-e-nel-repo

Basta commenti…
Ne ho avuto abbastanza.
Questo blog è pieno di articoli ben più interessanti, e come ho già detto, non vuole avere discussioni sciocche.

Questo blog non è un blog come www.ossblog.it www.tuxjournal.net non ci sono articoli che traducono famosi feeder di notizie: qui trovate per lo più contenuti originali, scritti da me e che non toverete da nessun’altra parte, che presentano le ultime novità che ho scoperto o che ho programmato in prima persona. E soprattutto qui non è il posto dove scrivere 80 commenti tipo-chat.
Qui si commenta poco e con contenuti validi, così quando qualcuno legge il blog non si perde nei meandri dello spam ma trova qualcosa di interessante anche nei commenti.
Un blog dove le notizie non le faccio solo io, ma anche voi.
Un ciao a tutti, e buona navigazione.

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