Con una propuesta semi experimental e informada de las corrientes estéticas surrealistas en el teatro de vanguardia, este grupo de jóvenes ofreció una muestra de su trabajo en los últimos cinco años que, si bien dejaba ver el hecho de que la mayoría son todavia estudiantes y hace falta pulir un poco más, también demostró que el talento ciertamente va por buen camino.

La primera pieza, ¨Casa tomada¨, fue una interesante pieza en la que a través de la danza experimental y el mimodrama se interpretó el cuento de Julio Cortazar del cual la pieza saca su título. La riqueza del trabajo residió principalmente en el uso ingenioso de la utileria que poco a poco, entre el baile y la expresión corporal, iban cobrando vida: al punto que simples agujas de tejer terminaban volando por los cielos tal cuales flechas en llama. Esta intelegicencia a la hora de tomar elementos cotidianos como agujas, caballos de juguete, bolas, y cubos, y combertilos en personajes o símbolos más que meros accesorios, fue el punto fuerte de la presentación, que alcanzó su mejor expresión en ¨Cu-tendencia¨.

En esta pieza, dividida en dos partes y presentada originalmente como parte del festival del objeto performático, parte de la figura geométrica del cubo para metaforizar sobre lo cuadrado en nuestras vida y sociedad. En la primera parte el silencio impera y más que decir las cosas, estas se muestran. Es aquí donde la quimica de las gemelas Helfeld resulta irresistible, y la interpretación ¨juguetona pero triste¨ de Yussef Soto resulta tan cautivadora como en Fin del Sueño. Luego, a través de un recurso clásico (el sueño de un personaje) surge una segunda historia en la que se utiliza un elemento no tan clásico (las marionetas). Y ue este constante ir y venir entre las modidas clásicas del teatro y los giros inesperados lo que hicieron de ¨Repertorio¨ una pieza digna. Poder ver a estos artistas caminando la línea fina entre el cliché y la innovación y, la mayoría de las veces (excepto los pocos momentos en que la pasión por la protesta política podía más), tirando más hacia lo innovador que lo predecible lo que hicieron de esta propuesta una ganadora.

Resulta que si bien la fuerza es necesaria mucho del trepar paredes tiene que ver control del cuerpo, con balance, con flexibilidad e (increíble pero cierto para nosotros los ignorantes) con creatividad más que puro mollero power, según me explicó panacea911. Entonces no pude evitar pensar en el baile y como más que de subir una pierna a tal altura u otras demostraciones de fuerza, se trata más bien de control del cuerpo, de entender el movimiento necesario, preciso, justo para cada acción. Y mi impresión resultó validada, desde el 2006 hay una compañía en California (Ascendance Project) que ha fuscionado el rock climbing con el baile y hacen unas cosas bastante interesante, aquí les dejo algunos vídeos para que la próxima vez que vean una pared de rocas piensen en algo más que minerales.

"Levitate"

"Dancers for higher"

Danza antibélica del siglo XXI

¡GUERRA!

Estigmatizado como arte bonito y etéreo, el de la danza no necesariamente está siempre al servicio de la evasión y la belleza. Ante esta guerra en Irak que estremece han empezado a aparecer unas pocas pero muy relevantes voces de la danza que, desde el escenario, están haciendo comentarios, severos y críticos, sobre esas bombas que caen lejos de escenarios y focos. A personalidades como Nacho Duato, Paul Taylor, Itzik Galili o Sidi Larbi Charkaoui, se ha sumado ahora William Forsythe. Pasamos revista para continuar clickea aquí.

"Three Atmospheric Studies", también conocido como "el Guernica de Forsythe", pieza sobre la guerra en Irak del coreógrafo William Forsythe.

"If you think about painters and sculptures, you think about artists who have always had to sell their work directly to their patrons and/or end consumers. If you think about members of a band, you think about musicicians who have to promote themselves to get gigs. On the other hand, dancers and actors go to auditions where their work is judged by casting directors. Once a dancer/actor is in a performance, he or she does not then play any part in ensuring that money is coming in."

Pero aún más interesante:

"Visual artists are very accustomed to making and selling multiple copies of a single artwork. Stage performers, however, are very very reluctant to reproduce their performances in any medium. So for a painter, making digital reproductions of their art for online distribution and sale is no big deal. But dancers and actors are terrified if somebody brings a camera or video camera to a performance.

I'm not making light of the concern that performance groups have of illegal copies being made of their performances. But I believe that the historical distaste that performance groups have for allowing their works to be filmed is posing a problem as the Internet and blogs play a more important role in all aspects of our economy."

Esta resistencia a reproducir el trabajo de los bailarines es algo que he vivido en persona. Hay mucho miedo a que te "roben" la coreografía. Como artista lo entiendo, es una preocupacion muy válida, hay gente que hace sucierías. Mas a la misma vez el arte se nutre del intercambio y el mantenernos aislados no necesariamente implica una mayor originalidad, incluso puede crear una parálisis creativa porque no hay flujo de ideas, no hay intercambio o nuevas influencias. Corresponde a nosotros los bailarines, los actores, en fin, los artistas, tener ética suficiente como para no copiar literalmente el trabajo de otros sin permiso ni crédito (algo que una comunidad activa puede monitoriar facilmente como se hace en wikipedia, en eso más blogs podrían ayudar) pero buscar también entablar un diálogo. Diálogo que aproveche las herramientas del Internet tanto para promover nuestro trabajo (próximo show, talleres, etc.) como para crecer crear un espacio de autocrítica y simplemente compartir los performances “cools” e interesantes que hay por ahí, en fin, crecer como artistas.

Una vez más si quieren ver el post completo, que a pesar de ser del 2005 realmente sigue vigente ycuenta con un análisis muy interesante, pasen por aquí.

Con la fuerza y fiereza característica del flamenco es de esperar que muchos de sus exponentes más conocidos (que no por eso son necesariamente los mejores) sean hombres. Digo esto, no porque una mujer no pueda ser fiera y fuerte (si baila flamenco ciertamente algo de eso tiene que tener y hay muchos ejemplos de mujeres fuertes en el flamenco, siendo el clásico Carmen Amaya), sino porque al ser características más esperadas de un hombre estos son aceptados, y en consecuencia promovidos, más rápidamente que las mujeres. Es más facil para una mujer hacerce famosa por su sensualidad o dulzura que por su fuerza. Lo mismo ocurre a la inversa: es más fácil que un hombre se haga famoso por su fuerza que por su dulzura. Entonces si se trata de un baile fiero adivina a quienes preferirán?

Pero bueno, más allá de las dimensiones de género en el flamenco, si bien hoy día cuando se dice "bailarín de flamenco" la imagen instántanea es la de Joaquín Cortés (no más googlen el término para que vean) hace algunas décadas atrás el nombre era Antonio Gades. Gades, quien toma su apellido artístico en honor a las bailarinas gaditanas (siguiendo la sugerencia de su maestra, Pilar López) fue la estrella de varias películas como Bodas de Sangre y Carmen, ambas del director Carlos Saura. Para que le puedan hechar una miradita al bailaor par excellence antes de la llegada de Cortés, aquí los dejo con un solo genial de Gades quien tiene un estilo así muy masculino pero sin caer en un macharranismo excesivo. Es una farruca, mas en este caso se prescinde de la música, pues con la fuerza y presencia de este bailaor ni hace falta.

Pero para que no digan que la tengo contra Joaquín, les traigo una de sus primeras incursiones antes de que fuera uno de los bailarines más famosos del mundo (de flamenco y de cualquier baile en general, lo que es un orgullo para el flamenco). Me gusta este vídeo porque es un pedazo de una película de Almodovar (La flor de mi secreto) así que se podrán imaginar lo viajoso y extremadamente sexual que es la coreografía y la misma forma de filmarlo. Aquí flamenco a lo posmoderno:

Pero como no todo es bueno, el peor vídeo de “flamenco”. Aquí por….latin lover a la n potencia????

Ciertamente el traje está lindo (a pesar de lo levemente tacky en su excesiva latinidad), pero a la jlo como que se le olvida que esto es flamenco no hiphop. uno ataca los pasos pero no hay tanta hostilidad, pues siempre dentro de la fiereza queda algo de coquetería (no más miren a Joaquín Cortés, quien a pesar de su flamenco fusionado con otras cosas, tiene mucho más estilo y respeto por el flamenco)… Jennifer López está dando esos pasos como si estuviera espachurrando cucarachas. agg es que no puedo con el performance de uber latin lover, en el que (me perdonaran sus fans) Joaquín Cortés es más que partícipe, en ese sentido él es un bailaor macho pero medio queercito.

En el caso de la danza del vientre, resulta aún más difícil conceptualizarlo como arte porque la mayoría de la exposición que tiene está limitada a restaurantes, un contexto que lo limita al espectáculo: puro show para crear placer en 15 minutos. Placer que con frecuencia tiene menos que ver con destreza y sensibilidad artística que con consumo visual del cuerpo femenino y de lo exótico. En estos lugares el belly dancing se vuelve postal de desiertos con dátiles y mujeres bellas, nada más hay que considerar que a este baile también se le llama "danza del Medio Oriente", es ícono directo de su localidad pero en cambio nadie habla de la “danza de Puerto Rico” para referirse al reggaetón. Ante estas circunstancias no resulta de extrañar que va a ser muy dificl encontrar una pieza de belly dancing en el American Dance Festival o en el repertorio de algún “gran coreógrafo”.

En medio de este contexto se llevó a cabo el primer “Haflah” de Araba Café Teatro. Y ya desde el nombre, que en árabe señala un encuentro para reunirse y bailar, se nota una diferencia con el mundo exótico y comercializado del belly dancing al que estamos acostumbrados (bajo ese esquema de seguro le hubieran llamado "Arabian Fantasy", "noche de Magia Oriental" o mejor aún "la lámpara mágica").

Al ser la presentación la actividad de cierre de unos cursos de baile del vientre ofrecidos en el susodicho café teatro, el talento estuvo compuesto en gran medida por amateurs. En consecuencia se vio descoordinación o destiempo entre los bailarines en ocasiones, mas no fue algo que impidiera el disfrute pues, de nuevo, esto era un haflah, una reunión para celebrar y la informalidad no resultaba ofensiva al concepto de lo que se quería presentar.

Es así como otros elementos como el repertorio pudieron sobresalir a pesar de las “fallas” en algunos de los intérpretes. Resultó evidente que los organizadores de la actividad hicieron un esfuerzo en llevar el belly dancing a sus máximas posibilidades. No sólo se presentaron las formas usuales de esta danza con sus velos, panderetas y espadas, sino que también se trabajaron fusiones con el flamenco, y la interpretación del baile con música no tradicional como tango, rock y progressive. Esto le dio variedad a la actividad, y si bien no todas las presentaciones estuvieron a la misma altura, en general dejaban al público con un aire de satisfacción.

Pero quizás la mayor innovación estuvo en una pieza que era un performance hecho a partir del belly dance. En este trabajo las bailarinas partieron de un esquema teatral (hay cuatro amigas y de repente una se queda viuda) para luego pasar a jugar con las expectativas tradicionales que tenemos de las bailarines de belly dancing y en extensión las mujeres orientales. Las que parecían bien sexys resultan no serlo tanto y las que estaban cubiertas por burcas resultan estar mucho menos sometidas de lo que esperaríamos de estas “otras” mujeres que los medios nos presentan como tan increíblemente diferentes a “nosotros”.

El primer haflah de Araba no fue una actividad libre de fallas, tampoco la máxima exposición de las posibilidades artísticas del belly dancing, pero ciertamente abrió el camino y mostró que se puede hace mucho más con este tipo de baile que lo que estamos acostumbrados a ver. De la misma forma que otros bailes populares como el flamenco han logrado tener un poco de más presencia en contextos artísticos como en el trabajo de compañías como la de Sara Baras y sobretodo en el trabajo fílmico de Carlos Saura, se podría hacer mucho más con el belly dancing de lo que se ha hecho hasta ahora. Es cuestión de creatividad e iniciativa. Y por ahí vamos.

Para empezar, el mostro de la captura en vídeo de flamenco: Carlos Saura, con uno de los mejores montajes para fílmico de un baile flamenco grupal Y con traje de cola.... además de una doñita que se las trae, como suele pasar en el flamenco. Aquí por alegrías

Para una verdadera mostra de pies les dejo con Eva La Yerbabuena, precisión y sensibilidad encarnada. Lo que me gusta de esta bailaora es que sabe llevarte desde lo suave hasta lo violento y de vuelta, y las transiciones son tan perfectas que parece nunca hubiera tenido que practicar en su vida. Aquí por seguirillas

Y ahora, una mujer que realmente ha sabido explotar las posibilidades artísticas del flamenco, siguiendo así el legado de Carlos Saura. Sara Baras aprovecha tanto sus pies como el resto de su cuerpo, los colores, la luz y un buen uso de cámara. Aquí por bulerías

----la saga continua así que si quieren ver la segunda y última parte de estas bulerías clikea aqui

Los bailarines, con los músicos que tocaron algunas de las piezas, se despiden del público que lealmente espera, disfruta y los acompaña por cuarto año. El 16 de diciembre presentaron su tercera función, ésta vez siendo gratuita la entrada a el patio exterior del Museo de Arte Contemporáneo de Santurce.

La pieza Tras Bastidores

"Extremos"

Fotos por Viviana Rivera Rondón

El tango aquí estuvo de moda tan reciente como este mes de noviembre. Se hicieron presentaciones, galas en su honor, clases en las academias, etc. Se ha convertido en una apreciación de unos movimientos, descritos por muchas personas que los han presenciado como llenos de increíble pasión y misterio. Tales movimientos parecen haber sido menos descifrados por el selecto público puertorriqueño quizás porque irónicamente es más común para una élite ver y estudiar en esta parte del Caribe tropical e hispanoparlante una representación del ballet clásico ya perteneciente a la cultura universal que del tango, originado entre Buenos Aires y las áreas circundantes al Río de la Plata. No es que me parezca mal la historia del ballet en Puerto Rico y es innegable que es la base en la formación de todo bailarín.

Se oye decir: “Tango!” en un lugar cercano y una pareja en un salón se toma de las manos con los brazos extendidos horizontalmente, juntan sus rostros haciendo que sus cachetitos se besen y se dirigen alargando sus piernas hacia un extremo lateral para luego regresar girando en círculos o con la misma rigidez con la que comenzaron. Si hubiese alguna flor, en especial una rosa (y que sea roja, eh), pues mucho mejor porque complementaría la estampa siendo colocada en alguna de la pareja de bocas de los danzantes que improvisan. El tango significa para muchos un elegante baile para ser observado y ¿quién no ha escuchado decir que es el arte del acto amoroso en pareja mostrado de manera vertical? Los pies se coquetean, las miradas fijas y los cuerpos sincronizados al compás de la música. El tango es mucho más que brillos adheridos al traje de la mujer en escena, las luces haciendo sus efectos y la hipnosis de la presentación en vivo.

El jueves 8 de noviembre, en la noche, se presentó en el Teatro de la UPR el espectáculo Eternal Tango. La actividad era la interpretación de música en vivo de los músicos Héctor del Curto (bandoneón y dirección), Jisso Ok (violonchelo), Gustavo Casenave (piano), Nick Danielson (violín), Pedro Giraudo (contrabajo) y la coreografía de los bailarines Natalia Hills y Francisco Forquera (que han bailado en películas de Hollywood así como en la presentació de Forever Tango desde 1995 en San Frnacisco, Londres y otras partes del mundo) para acompañar el tango. La actividad se concentró en la representación artística y musical de tangos famosos y otros de la propia autoría de Héctor del Curto. El más esperado y aplaudido lo fue La Cumparsita de Matos Rodríguez, que fue interpretada luego de una falsa salida al final del evento. Los temas del amor, desamor y despedidass estuvieron presente en la mayoría de las piezas musicales así como en los bailes cuya intensidad y entrega conmovía al público presente. Había técnica, había devoción, había fuerza, había pasos y entrega en el momento de ejecutar las canciones que se acompañaban de los pies y la concentración de los bailarines. El director Del Curto nos narraba antes de cada propuesta una breve introducción e incluso para hacernos sus confidentes nos reveló que el bebé que esperaba la chelista Jisso Ok era la dulce espera entre ambos esposos. La calidad interpretativa de los músicos, ante un sencillo escenario, y los ágiles e increíbles movimientos de los bailarines se complementaron entre sí. Los músicos tocaban varias piezas y entre un grupo de éstas entraban los experimentados bailarines al escenario, lo que me pareció muy bien ya que creaba un balance para disfrutar y valorar el trabajo y el talento de todos los artistas. Este fue un gran acierto que nos permitió disfrutar de manera más cómoda y apreciar mejor la actividad. Aunque debo admitir que esperaba un espectáculo totalmente bailado con música previamente grabada de fondo y quizás hubiese preferido ver más números de tango bailados (el baile es mi aficción) pero sin sacrificar la música en vivo que escuché. Hubo un momento en particular en que me desconcentré a mí misma del escenario y me sentí muy privilegiada de estar viendo un espectáculo de tango de gran calidad frente a mis ojos ya que es algo poco cotidiano. No es tan común porque no tenemos desde nuestro país tanto acceso a oportunidades como éstas tanto como nos gustaría. Es algo que debe remediarse porque esta música y su danza provienen desde la cercana Argentina... cercana en el idioma, en su cultura y en ser la cuna del baile que tantas pasiones despierta en nuestro pais tanto en cantantes de tangos de pecado como en seguidores.

Si bien Graham no fue la primera en romper con convenciones del ballet (anteriormente Isadora Duncan ya se había revelado contra las zapatillas y eran muchas las mujeres a principios del siglo veinte que exploraban nuevas formas de usar el cuerpo en movimiento) fue Martha Graham quien terminó sirviendo como punta de lanza para la danza moderna. Su estilo parecía violentar todo lo establecido en el canon del lenguaje del baile, esto a partir de contracciones violentas y un fuerte trabajo de piso, entre otras técnicas que contrario al ballet no le huían a manifestar fuerza, dolor, o erotismo en los movimientos, según han manifestado críticos como Terry Teachout de la revista Time. Todo lo contrario, en un artículo de Waldemar Dante publicado por la revista Vogue, se comenta que “se ha dicho que sus ballets están hechos con la emotividad que surge, no de la tranquilidad sino de la crisis, por eso su trabajo provoca controversias, porque nos obliga a un compromiso terrible tanto con nuestra realidad como con el drama personal de cada ser humano”.

Por tanto, la danza que proponía Graham iba hacia una representación de las angustias internas, por encima de lo “bello” y “fluido”, rompía con toda la tradición que había establecido el ballet: un nuevo género se hacía presente, no elevándose por los cielos liviano y libre de preocupaciones, sino estremeciéndose a raz de suelo, inquieto con la realidad del momento. Graham propuso no solamente una nueva estética, una nueva forma de abordar el cuerpo en movimiento, sino incluso, una revisión de propiedades con respecto a las temáticas que debe abordar la danza. Este giro, no es enteramente casual, ya que Graham se muda a Nueva York en busca de fortuna como artista independiente en 1923, poco después de la Primera Guerra Mundial; y forma su propia compañía en la susodicha ciudad en 1929, exactamente el mismo año en que cae la bolsa en la Gran Manzana, marcando así el inicio de la Gran Depresión y el colapso económico más grande de la historia contemporánea que duró hasta entrado los 40’s.

Es precisamente en este periodo histórico en que los gloriosos años 20s no son más que una ilusión rota en medio del colapso mundial de los mercados, que Graham se establece como artista de renombre y compone algunas de sus piezas más célebres: Lamentation (1927), Frontier (1935), Letter to the World (1940), y Appalachian Spring (1944). En éstas se refleja la inquietud compartida por los movimientos artísticos de la época por crear un arte comprometido socialmente, tanto por no limitarse a temas liviano-románticos típicos de formas como el ballet, como por buscar entablar un lazo con la sociedad de donde y para quien se crea, de forma que refleje sus realidades y no las de un reducido grupo privilegiado. Por ello, no es de extrañar que dos de estas piezas, Frontier y Appalachian Spring, tengan como protagonistas a pioneros, remitiendo así a las raíces culturales de los Estados Unidos en vez de a la tradición cultural europea como lo hacía el ballet.

Además, se hacía vigente en estas piezas las ansias por nuevas formas de comunicar, que respondieran a las realidades del cambiante e inesperado mundo en que se vivía: como en Lamentation donde se manifiesta la angustia de una mujer a quien sólo se le ve la cara, pues todo su cuerpo está cubierto en una especie de tubo de tela, o como en Letter to the World, en la cual se integraba un texto hablado a la presentación danzada, presagiando así las tendencias multi-medio y multi-género del performance actual.

También, es digno de señalar el que estas piezas tenían como protagonistas a mujeres, sobretodo cuando se considera que en las artes por lo general se habla de “grandes maestros” y el “padre” de tal o cual movimiento siendo los hombres quienes dominan el panorama cultural. En el trabajo de Graham y en la gestación de la danza moderna son las mujeres quienes hablan, quienes se quejan por su dolor y quienes se maravillan ante sus fortunas. De repente, la mujer es visible y partícipe del espacio público, lo que refleja los mismo cambios históricos que se gestaban en el momento como la ratificación de la enmienda 19 a la constitución estadounidense que le garantizó el derecho al voto a las mujeres al establecer el sufragio universal en 1920, tan sólo cuatro años luego de que Graham comenzará su educación formal en baile en la escuela Denisharm en California. Este elemento “feminista” de la creación de Graham no pasa inadvertido por la artista misma, quien le comentó en una entrevista a Waldemar Dante que “mi ballet representa el punto exacto entre lo corporal y lo espiritual, logrado con una disciplina estricta: tal cual viven las mujeres para subsistir. Por eso privilegio la danza antes que la música, la danza es esencialmente femenina”.

Por tanto, Graham promovió toda una revolución artística tanto en términos de forma y estética como de temática y personajes dignos de representación. Para los efectos, su representación como la “madre de la danza moderna” o de la danza americana, responde no necesariamente a que fuera la primera en comenzar a romper con ciertos cánones de la danza, sino por ser quien con más empeño, fiereza y disciplina propusiera algo nuevo e introdujera a través de su danza y su compañía (que aún existe) toda una subversión del canón y los géneros establecidos para crear un lenguaje que viniera desde adentro y reflejara la realidad interna. Porque a final de cuentas “los brazos y las piernas pueden ser usados para manipulaciones y traslados, la cabeza para decisiones y juicios. Pero todo, cada emoción, se hace visible primero en el torso. El corazón late y el pulmón se llena, allí está el aire y con el la vida” ligando eternamente la danza con la realidad misma de la existencia humana.

En el principio, fue la espera. Y por más de una hora, porque para ponerlo en las palabras de la coordinadora de la actividad (alguna profesora cuyo nombre no recuerdo) “esto es una pieza sobre la emigración y ustedes saben que a veces hay inconvenientes y el avión no puede despeguar, pues, en esas estamos…esperando a que el avión despegue”. Después Viveca aclaró que los problemas no eran de aviones o aduanas sino despites… se le había quedado la música. Pero vale, a lo que vinimos, Vázquez tiene fama de ser la coreográfa más experimental en Puerto Rico, habiendo sido clasificada por Susan Homar (nuestra resident expert in dance) como ‘la más “rara” de las coreógrafas’ de danza moderna que trabajan en la Isla. Y como la reputación no se aguanta la pieza comenzó obligando a los espectadores a darle la espalda al escenario para poder ver lo que estaba pasando. La profesora sin nombre señaló este elemento como un ejemplo de lo que hace a Vázquez toda una rebelde, entendiendo que rebelde en la IUPI es igual a original y "cool" en lo que al mundillo alternativo se refiere. Y sí, estubo "cool" que empezara opuesto a lo esperado tradicionalmente, pero ahí el detalle está en que el público que va a ver a Viveca Vázquez es un público ya enterado en los anticódigos de lo experimental y el performance art en general (con excepción de los prepitas de Huma obligados a hacer reseñas). Entonces esto no resulta particularmente sorprendente, por el contrario es la norma, y llego a pensar que ya hay todo un handbook de lo alternativo-intelectual: harás algo fuera del excenario, te verás feo y harás referencia a Foucault o Lacán. Y ese fue más o menos mi "feeling" a través de toda la presentación: era un esfuerzo constante por romper normas estéticas, pero honestamente esto puede resultar tan aburrido como siempre seguir los cánones que dicen que un esplit es lindo y nunca debes darle la espalda al público. Así que tuvo sus momentos muy chéveres que realmente planteaban conflictos tanto estéticos como éticos en torno a la inmigración: la aislación, el movimiento frenético, el deseo de pertenecer pero no poder porque siempre eres el otro, etc. Pero quizás pudo haber sido más que momentos si flexibilizamos un poco la antiregla tanto como la regla.

Fotos: Diana Soto De Jesús

Si bien se reconoce el esfuerzo que conlleva realizar una actividad dedicada exclusivamente al baile en un espacio tan prestigioso-ejem caro- como el Centro de Bellas Artes de San Juan, hay que resaltar que el espectáculo fue altamente inconsistente en términos de calidad. Teniendo en resumidas cuentas dos números regulares con coreografías que estaban bien pero no decían mucho ni aportaban nada nuevo al mundo del baile (mucho menos al arte en general); dos trabajos geniales y una aberración total que parecía más talent show de high school que otra cosa.

 Empezemos por lo bueno: “4 x tango” de Denisse Eliza y “Abriendo puertas” de Emmanuel de Jesús, ambos puertorriqueños y los dos coreógrafos más jóvenes de la actividad. En el caso de “4 x tango”, que ganó el premio de mejor coreografía, se hizo un estudio cronológico del desarrollo del tango desde sus inicios hasta las mezclas actuales con la electrónica, siendo particularmente interesante el uso de proyectores y elementos multimedia como parte de la escenografía, algo que está muy en voga en el mundo de la danza contemporánea (Sylvie Guillen, Ballet Nacional de Marseille, etc.) y que en Puerto Rico como que no acaba de llegar. Por otro lado, “Abriendo puertas”, que mereció una mención especiala, tomó una premisa tan simple como abrir una puerta (sí, literalmente eso es el germen creador de la pieza) para comentar sobre la paz y la tolerancia tanto desde la conocida frase de “salir del closet” (eran nueve hombres entrando y saliendo constantemente a través de estas puertas, y mala mía si me hace una mal pensá pero considerando los debates constitucionales en el país no creo que sea casual) hasta la incomunicación que a veces representa vivir en un mundo tan apresurado y complicado como el nuestro.

Sin embargo, las primeras dos piezas, “Preludio numero 1” de Eloy Barragán y “La valse” de Héctor Sanzano, resultaron bastante ordinarias (en gran medida por la pobre interpretación técnica de los bailarines quienes se fueron de tiempo, tuvieron problemas de spacing, entre otras novatadas no dignas de una compañía) y la última, “Grafiti” de Marie Frances Pérez fue un final bastante nebuloso.

Se entiende que Ballet Concierto es una escuela de ballet y probablemente no están muy en contacto con el mundo del hip hop, pero por dios, eso no es excusa, si te presentas como profesional bailas como profesional, sea tu campo o no, y si no te sale, pues en verdad, ten la humildad de cederle el espacio a los que saben. Mas no sólo estoy hablando de la calidad del baile (los nenes de juventour les dan tres patás) sino también la misma coreografía, que era un remake de lo que ya se ha visto cuarenta mil veces en Save the Last Dance, Step up y Center Stage entre otras: muchachas de ballet de repente descubren lo urbano y voila!: todos términamos bailando felices, bla bla bla…nada nuevo y ni siquiera contaba con una coreografía llamativa con pasos interesantes... eso pasa cuando el mayor credencial del artista es ser director coreoráfico de Miguelito, uff.

Marie Frances Pérez posando para el "Bombón de Así" de Primera Hora donde "Las interesadas en participar en esta sección envíe -para evaluación- sus fotos en colores de cuerpo entero en bikini"...nice.

Y fueron esos subes y bajas lo que le dio un feeling entre amateur y apresurado a la producción como si hubiera que cumplir con este statement in de “¡Bailando al son que me toquen!” a como dé lugar. Uno esperaría que con ese título se jugaría con los muchos posibles bailes dependiendo del son que se diera, pero terminó sintiéndose como una excusa para abarcar tanto el hip hop como el ballet en un solo show, en un esfuerzo que parecía estar orquestado para promover una “coolificación” de Ballet Concierto. Esto en un momento en que el ballet ha perdido exposición en la Isla y las nenas son llevadas a participar del “reggeatoni” de Kellogs con Toni el Tigre, en vez de entrenamiento formal en baile, como solía ser el ritual de las niñas buenas de clase media. Se entiende los deseos de integrar otras cosas, es más es una aspiración súper necesaria en el arte, pero no cuando se siente forzado, no cuando viene tan empujado a lo apucha y traga porque como bien nos han dejado saber los anuncios de Sprite, la desesperación no es sexy, y peor aun, es evidente.