Como a principios del siglo XIII, donde el movimiento aleluyático del papa Gregorio IX rastreaba en la realidad signos del Fin de los Tiempos; Hugo Wast se propone lo mismo allá por 1941. Sus dos novelas en una “Juana Tabor” y “666”, narran las consecuencias del enfriamiento de la fe y que derivarán en el reinado del Anticristo acercándose al año 2000. En la obra hay 3 voces principales: La descripción en 3era persona del autor, la del frai Plácido y la del hereje frai Simón.

Conceptos centrales de la Obra:
• Uso de las profesías de San Malaquías
A pesar que la obra se centra no solo en la visión apocalíptica del mundo, sino en el terror a la reforma eclesial, Wast usa para su obra las denominaciones de los papas que profetizó el Arzobispo Católico Malaquías de Irlanda, una obra que no ha sido confirmada aún por la Iglesia Católica como dogma.

Primeramente aparece el papa Pio XII (Pastor Angelicus) quién es el mismo en la novela y muere a los 116 años –debido a los avances tecnológicos que alargaron la vida humana.  Le seguirá entonces el (Pastor et Nauta) o Pastor y navegante “Puesto que no quedaban muchos años hasta el 2000, en que algunos piensan reinará el Anticristo, era de imaginar que los seis papas últimos desaparecerían poco después de consagrados. (…) A Flor Florum le sucedería el anunciado así: De Medietate Lunæ (De la media luna), en cuya época se alzaría un antipapa, origen del gran cisma pronóstico seguro del fin del mundo. Tal vez el lema significaría el apogeo del nuevo imperio de la Media Luna.(…) Los cardenales lograrían reunirse en Jerusalén, y tras laboriosísimo cónclave, elegirían al penúltimo de los pa¬pas, probablemente un judío convertido cuyo lema en la profecía es De Gloria Olivæ (Del esplendor del olivo)-Sería el actual papa-, en cuyo tiempo se consumaría la conversión de Israel. La alusión al olivo, símbolo bíblico del pueblo hebreo, robustece la idea de que este papa será de estirpe judía. Estarán ya sonando las campanas del año 2000. (…) El Anticristo, señor del mundo entero, verá de pronto una colosal rebelión de naciones en los tiempos del último papa, llamado por San Malaquías Petrus Romanus, o sea Pedro II”
• Reformas Eclesiales
La obra de Wast muestra la preocupación del autor por una reforma de la Iglesia. En un diálogo entre frai Simón –que se encontraba en Roma esperando que lo nombrasen Papa- y el monseñor Bergman; este le manifiesta cuales deben ser las reformas para alcanzar la Iglesia Universal: 1° Abolición del celibato de los clérigos; 2° Supresión de las órdenes religiosas y de todos los votos; 3° Elección de los obispos por el clero y los fieles, y del papa por los cardenales y los obispos; 4° Uso del esperanto en vez del latín. Democratizada así la jerarquía católica, la Iglesia será del pueblo y para el pueblo. No más la Iglesia del papa romano, sino la Iglesia del Dios universal.
Crítica: Uno de los más perversos antipapas que hayan afligido a la Iglesia fue cierto Pierleoni, hombre de raza judía, y de gran fortuna, que, a la muerte de Honorio II, en 1130, fue electo por dos cardenales, con el apoyo del populacho romano. Adoptó el nombre de Anacleto II, y se llamaba a sí mismo “el papa del pueblo”.

• Es una obra profética
1) Iglesia Institución vs Iglesia Sierva del Mundo: La caracterización de los dos personajes centrales -Fray Plácido de la Virgen y Fray Simón de Samaria- se correlacionan con las dos posiciones actuales intraeclesial a raíz del Concilio Vaticano II, que comienza a partir de 1964 : los llamados “preconciliares”, apegados a la doctrina clásica de la Iglesia Institución y los “post-conciliares”, quienes promueven el último modelo eclesial de la Iglesia Sierva del Mundo. Fray Plácido de la Virgen, en un diálogo con Fray Simón le comenta los dos pilares fundamentales del sacerdocio:” Para mí esos dos pilares son el rezo litúrgico y la devoción al papa, o con otras palabras, la oración disciplinada y la infalible humildad” . Plácido de esta manera, se inclina por una posición pre-conciliar. Por su parte, el joven Fray Simón de Samaria, se empieza a inclinar por una absoluta reforma. Así escribía en su diario personal: ““La Iglesia Romana no puede formarse y regenerarse por algunos movimientos superficiales; es necesario que sea removida y turbada hasta lo profundo. Yo soy quien está llamado a comenzar la obra.” ” me siento como Daniel, hombre de deseos: ¡vir desideriorum es tú! Tengo la conciencia de que llevo conmigo todas las energías de una nueva creencia. Mi misión es reconciliar al siglo con la religión en el terreno dogmático, político y social. Me siento sacerdote hasta la médula de los huesos; pero he recibido del Señor un secreto divino: la Iglesia de hoy no es sino el germen de la Iglesia del porvenir, que tendrá tres círculos: en el primero cabrán católicos y protestantes; en el segundo, judíos y musulmanes; en el tercero, idólatras, paganos y aun ateos... Comenzaré yo solo, en mí mismo, el perfecto Reino de Dios... Soy el primogénito de una nueva alianza” .

2) Propaganda Maltusiana: Wast vislumbra para fines del siglo XX que la población iba a estar perdiendo alrededor de 10 millones de habitantes por año, debido a una propaganda maltusiana, propiciando el miedo al hijo, “que complica la vida y absorbe los recursos que sus padres hubieran podidito destinar a sus placeres”

Visión política

• Crítica a Voltaire (Francisco María de Arouet)
El dramaturgo francés aparece 3 veces en la novela. Son en 3 visiones que tiene Fray Plácido de la Virgen. En la primera, el galo le advierte los signos que empiezan a aparecer ya en 1978 sobre el fin de los tiempos. La segunda es para avisarle al Fraile sobre el nacimiento del Anticristo y la tercera, a fin de anunciarle la Parusía. Voltaire aparece quizás como el gran culpable intelectual del alejamiento del hombre de Dios en la edad moderna. “Narra nuestro autor el diálogo terrible entre fray Plácido y Voltaire, que es como una voz que anuncia lo que está por venir, a la vez que confiesa su obstinación en el mal: “yo cogí la sentencia, gime Voltaire, que Él no quería firmar, y yo fui mi propio juez” pues “ninguna condenación lleva la firma del Cordero(J.T., 26).”
En su tercera aparición en la novela, después del derrame de las 4 copas apocalípticas, Voltaire le dice a Plácido: He desnudado en mis obras con tanta impudicia a los seres humanos, que hoy mi castigo es sufrir horrorosamente el pudor que enseñé a despreciar... ¿Podrías calcular los millones y millones de lectores que han tenido; los millones y millones de blasfemias que han suscitado; los millones de almas que por ellas perdieron la fe y se han condenado? Yo soy prisionero de mis libros y de las almas que he arrojado al infierno.
• La Argentina y Sudamérica
La Argentina Iba a ser un país acosado por sus vecinos desde lo territorial. Wast imagina a Chile como un pequeño reino gobernado por la mano dura de un reay aliado al Imperio de Brasil, el que se ha apoderado de la Banda Oriental y del Paraguay. “En el norte de América del Sur existía la Gran Colombia, formada por Panamá, Colombia, Venezuela y Ecuador; y en el Pacifico, el imperio de los Incas, constituido por Perú y Bolivia.”
La cultural argentina se había vuelto para entonces “sindiosista”, pero aceptaba la orden católica de los gregorianos, especulando con su próxima desaparición.
Uno de los motivos de una visita del Dr. Padilla a Plácido, es su inquietud respecto al reino de Chile, donde se levantaban voces reclamando el resto de la patagonia argentina.(Para Wast cerca del siglo XX Chile ya tenía salida al atlántico, ejerciendo soberanía en Tierra del Fuego)
1) Pais agropecuario y centralizado
En el desarrollo del capítulo primero de 666, Wast describe a la Argentina agropecuaria. Había dos grandes empresas que acaparaban las cosechas. Una era de Hilda Kohen de Silberman –la presidenta de la nación- y la otra de los hermanos Tres Rosas, que en realidad eran 8 hermanos distribuidos especialmente en los países exportadores. Buenos Aires era la ciudad más libre y feliz de la tierra.
2) Positivismo legal
Wast afirma en su novela que cerca del siglo XX ”La Argentina era uno de los pocos países libres del mundo; es decir, allí todo se regía por leyes que sancionaban los representantes del pueblo. Por horrorosa que fuese una injusticia, no había modo de corregirla mientras no se dictase una ley” .
3) Problemática social
Debido a el esquivo de una ley detrabajo sancionada por el congreso, los comerciantes –en su mayoría judíos- negreaban a las costureras, que eran mujeres que trabajaban desde la casa, día y noche, no inscriptas en ningun gremio. “La donna e fatta per parire, había dicho rudamente Mussolini hacía setenta años; es decir: la mujer está hecha para el hogar, no para la industria, ni para el comercio, ni para la política. Mas para que eso no fuera una palabra arrogante y vacía, era necesario que la sociedad asegurase al jefe de familia salario suficiente, a fin de que no necesitara del jornal suplementario de su mujer" Wast dice que los paises que lograron esta misión de la mujer, fueron los que se independizaron de la usura del oro, funestas doctrinas de la economía clásica.” Allí todo trabajo útil obtenía de la sociedad una retribución, o sea un salario proporcionado a su importancia y a las necesidades del que trabajaba”.

4)Las facciones en Argentina

 
Judíos: de los que sólo habían quedado tres millones. Todavía eran fuertes por las secretas organizaciones de sus kahales y sus inagotables recursos financieros.

Existían en el país tres partidos enemigos a muerte: los anarcomarxistas, los judíos y los nacionalistas
Anarcomarxistas: en su mayoría inmigrantes venidos de otras naciones atraídos por la suprema perfección de las leyes argentinas, que no hacían diferencias entre un criollo y un extranjero. El inmigrante llegado ayer hoy podía ser elegido presidente de la Nación. El único privilegio reservado a los argentinos de nacimiento era el honor de hacerse matar en defensa de la patria. A los anarcomarxistas les horrorizaba la guerra. ¡Oh, el crimen de la guerra! Pero sólo cuando la guerra era en defensa de la Nación y se hacía por jefes disciplinados, que fusilaban sin asco a los desertores y a los pistoleros. En cuanto a la guerra civil que obstruía los servicios públicos, volaba los mejores edificios, saqueaba los bancos, abría las cárceles soltando a ladrones y asesinos, incendiaba, violaba y mataba, ésa les parecía sacrosanta: era la justicia del pueblo.

Los nacionalistas: que habían vivido ocultos preparándose para las grandes batallas de la patria y de Dios. No eran muchos en comparación con los otros. No más de doscientos mil nombres estaban anotados en sus sigilosos registros. Ya no se trataba de ganar elecciones, único terreno donde el mayor número, cualquiera que sea la calidad, significa todo el derecho y la razón. Para los nacionalistas mil túnicas valían menos que una espada, y mil votos menos que una túnica. Una espada, pues, valía para ellos más que un millón de votos.

5) Votos y derecho a mandar
Los pueblos no pueden ser gobernados sino por personas cuyo derecho a mandar se funde en alguna superioridad indiscutible. No bien empieza a discutirse por qué gobierna aquél y no éste, se descuaja el fundamento de la obediencia. Y cuando la única razón del gobierno de aquél es la mayoría, a cada instante se lo puede poner en discusión, porque las mayorías son la cosa más inestable del mundo, y ese hombre pudo tenerla ayer y puede haberla perdido hoy.
Fundar toda autoridad en la mayoría es asentar sobre arena el pesadísimo edificio del orden social, que necesita cimientos de piedra. Un solo voto que se pase de aquella acera a ésta otra, manda al diablo la autoridad que en él se fundaba.
Endosar el hecho consumado. Esto es un plebiscito, la firma del pueblo sobre la espalda de un dictador

6) Derecho Divino del poder
Se han declamado infinitas sandeces contra el derecho divino de los reyes, o sea la doctrina católica de que la autoridad del que gobierna no viene del pueblo sino de Dios.
Aun suponiendo que esta doctrina fuese falsa, sería una de las más sagaces invenciones del ingenio. Su antiquísimo autor habría penetrado mejor que los modernísimos sociólogos la psicología del pueblo, y comprendido que a la autoridad del que manda hay que darle un fundamento estable y natural y no esa pobre contabilidad del sufragio universal, o sea el voto de una mayoría —la mitad más uno— que a cada minuto cambia.

7) O por herencia o por el genio
A un rey que reina porque es hijo de reyes y heredero de la corona no le pueden discutir sus títulos ni siquiera sus hermanos, porque él es el primogénito, y en todo caso nunca serán muchos los que se sientan con derecho a discutírselo.
Y también a un jefe que manda porque se impuso a causa de su genio (César, Tamerlán, Mahoma, Napoleón) tampoco lo pueden discutir sino sus iguales, y éstos no han de ser muchos.
El mundo no puede ser gobernado sino por hombres a quienes la naturaleza haya hecho superiores; por el nacimiento, que son los príncipes hereditarios, o por el genio o el valor, que son los caudillos. El gran caudillo, que no debe su autoridad al comité, es siempre un hombre superior; sanea el ambiente y libra al pueblo de los infinitos caciques de barrio cuyas pequeñas tiranías mortifican más que las complicadas inconstitucionalidades de un rey absoluto

8)Dictadura Vs Anarquía

La tiranía de mil, que es la orgía demagógica, es mil veces peor que la tiranía de uno. La anarquía oprime a los individuos y da rienda suelta a la muchedumbre. La dictadura enfrena a la muchedumbre y da libertad al individuo. Cuando la tiranía del populacho se prolonga sobreviene tal desbarajuste que el pueblo, el verdadero pueblo, ansía un libertador, el hombre enérgico capaz de cortar las cien cabezas de aquella hidra monstruosa

• Militarismo
En el diálogo del capítulo VII de Juana Tabor entre Greco, Plácido y Padilla; este último aparece indignado por una manifestación del pueblo a favor de la disolución de la gendarmería patagónica por parte de la presidenta misia Hilda:
“Padilla—Eso quiere decir que no ha sentido la manifestación de la plaza Stalin. Medio millón de hombres, dicen.
Plácido —¿Y qué querían? ¿Qué pedían?
—Se habían congregado para echarle flores a nuestra presidenta, misia Hilda, porque ha disuelto los últimos restos del ejército de línea que nos quedaban: la gendarmería de la Patagonia.
—¿Y eso lo aplaude el pueblo? ¿Qué puede importarle?
—Directamente, nada. Pero el pueblo, mejor dicho los politiqueros que lo agitan, tienen instintiva aversión a todo lo militar, porque un gobernante apoyado en unas cuantas divisiones no se deja manejar.
—¡Comprendo! ¿Y por qué le preocupa a usted la disolución del ejército?
—Porque tenemos vecinos fuertes, que codician desde hace siglos algunas de nuestras provincias, y pueden aprovechar la ocasión al ver indefensas nuestras fronteras.”
Desdpués de las 5 primeras plagas representadas en las 5 copas que se vierten en la tierra, todo parecía apaciguarse. “Las catástrofes de Chile habían hecho olvidar a su rey lo que en un discurso llamó “las aspiraciones naturales de su pueblo” . Harta labor tenía ahora con restaurar las ruinas de las ciudades aniquiladas por los terremotos. Del otro lado de los Andes se felicitaron de aquel olvido, que se imaginaron sería perpetuo; la vigilancia en las fronteras se adormeció y pareció ridículo hablar de guerras en Sudamérica, el venturoso continente de la eterna paz. Las fábricas que producían cañones fueron transformadas en estudios cinematográficos o gigantescas salas de diversiones populares”

1) Organización silenciosa del nacionalismo, en medio de la decadencia
A punto de caer el gobierno de la presidenta Hilda, se presentan en la casa de gobierno dos militares: el general Falucho Cabral y el almirante Rosendo Zía.

2) La quinta columna:
El Ejército argentino, que se pulió como una espada en los primeros cincuenta años del siglo, con sólido cuadro de oficiales bien educados por los institutos de guerra, había llegado a ser, gracias a la diabólica conjuración de la prensa, del cinematógrafo y de la radio, un objeto de antipatía y de repugnancia para el pueblo, que razonaba de la siguiente manera: “La República Argentina no tiene cuestiones internacionales pues sus fronteras están bien demarcadas. Siendo así, no necesita gastar cientos de millones en mantener quinientos mil parásitos ”.Estas palabras habían sido pronunciadas por el que años antes era presidente, don Juan Perez, quién profesaba que todo su pueblo iba a ser su ejército. Con eso, como explica Wast se cerraron los cuarteles y se abrieron las logias.
En medio de la rebelión anarcomarxista y la presencia del Gral. Cabral y el Alte. Zía, se comienzan a ver en varias avenidas de Buenos Aires grandes filas de hombres vestidos con camisa celeste, birrete negro de cuartel y sables rojos, como el de San Martín. Treinta años hacia que no flameaba en Buenos Aires una bandera argentina. El solo guardar un trapo con aquellos colores execrados por los marxistas equivalía a un crimen que el Gobierno consideraba de lesa humanidad. “Esto es lo que durante la guerra civil española se llamó la quinta columna. Estos son los patriotas que han vivido organizándose a ocultas del Gobierno, alentados por dos amores sublimes: la religión y la patria, y esperando la señal de su jefe para alzarse en armas. ¡Hoy he dado la señal!”

3) Espíritu de argentinos
En el diálogo entre los militares y la presidenta Hilda en medio de una rebelión anarcomarxista y una invasión chilena a la patagonia, el Almirante Zía le explica a la presidenta: “No tenemos ejército —prosiguió— y lo peor es que no tenemos espíritu, no ya de guerreros, pero ni siquiera de argentinos. Se ha insuflado en el pueblo una vocación politiquera y antimilitarista. Se pasan los años debatiendo minucias, como les ocurría a los bizantinos del siglo XV, que discutían de gramática y de teología en los momentos en que Mahoma II estaba socavando las murallas de Constantinopla y metiendo su escuadra en el Bósforo”

4) Enemigos Interiores
Cuando la caballería de la quinta columna acabó con la movilización anarcomarxista que quería tomar la casa de gobierno, el Gral. Cabral lanzó este comunicado:” La Nación estaba harta de los enemigos interiores y los ha barrido con escoba de hierro. Ahora debemos enfrentarnos con el enemigo exterior que ha invadido la Patagonia. Todos los argentinos serán llamados a las armas ¡Dios salve a la Patria!”
La magnífica Escuela de Aviación de Córdoba, donde a mediados del siglo se construían los mejores aviones de guerra, se había convertido en una colosal Escuela de Danzas y de Arte Escénico

• Economía
Wast imagina que las esposas de los 40 primeros ministros de los paises más adelantados, se refugiaron en una isla del archipiélago de las Carolinas, “la isla de los ladrones” a fin de crear una moneda internacional en reemplazo del oro. Esa moneda pasó a llamarse “marx”.
La Coronación de Ciro Dan –futuro anticristo- se da en el piso 144 del Banco Internacional de Compensaciones; “el más alto edificio de Roma y el banco mayor del mundo, clearing de todas las monedas y regulador del tráfico internacional” .

1) Clases sociales: “Es oportuno advertir que a pesar de las infinitas revoluciones hechas para terminar con las clases sociales, las gentes en las cercanías del año 2000 seguían agrupándose en clases conforme a sus gustos, a sus envidias, a sus costumbres. Especialmente la envidia, a la cual se le diera en tiempos de Marx el nombre científico de lucha de clases, era más que nunca el motor principal de las almas” .
2) Salida del Oro y división del trabajo:
En los paises que se independizaron del oro, “Se consideraba trabajo tanto el partir piedras en las canteras como sembrar trigo, escribir poesías, pronunciar sermones, curar enfermos, enseñar a los niños. Publicábanse listas valuando tales y cuales tareas según las razones y las circunstancias, y nunca se halló sin salario ningún trabajador, ni se dio el caso de que alguien produjese mercaderías que después no tenían comprador o adoptase una profesión u oficio y no encontrase luego dónde emplearse Todo producto se negociaba en los almacenes del Gobierno, contra certificados que servían de moneda, pero no podían acapararse mucho tiempo, pues cada año perdían un décimo de su valor”.

Se lograban así dos fines:

I.-Intensidad en la producción del país, porque el productor estaba seguro de vender su mercadería. Esto acrecentaba la prosperidad de la nación.

II.-Un mejor standard de vida, pues quien producía vendía lo producido y tenía prisa en gastar sus bonos, para no sufrir la merma anual de su valor.
Pero lamentablemente Wast aclara que esto no ocurrió en la Argentina, “ que se mantenía fiel a los principios del liberalismo económico y donde reinaba lo que se llama libertad de comercio, que es el derecho de los más ricos para estrujar y sacar el jugo a los más pobres”.

3) Monopolio
Zacarías Blumen-abuelo de Hilda- inaugura en 1940 la primer tienda “las mil puertas verdes”, diciendo que estas han de multiplicarse por todo el país. “Nunca jamás el abuelo se equivocó en sus vaticinios. Alos cincuenta años, en efecto, Las Mil Puertas Verdes cubrían todo el país. En la Capital Federal tenían 400 sucursales y 600 entre las otras ciudades. Su prosperidad se asentaba en dos malditos pilares: I.-La ruina de centenares de comerciantes de larga y honrada tradición, que sucumbieron balo el pulpo de mil brazos. II.-La explotación inicua del trabajo de aquellas 200.000 esclavas blancas, más aherrojadas con sus máquinas de coser que un presidiario con su grillete”

• Revolución
El reemplazo del comunismo por el sindiosismo, hace pensar a Wast que “el verdadero fondo de toda gran revolución es una pasión religiosa”.
En su relato como 3ra persona, mientras Argentina era sacudida por la revolución que quería vengar el suicidio de las costureras, Wast afirma que a diferencia de las revoluciones pasadas –donde las víctimas eran los frailes, sacerdotes o monjas, pero ahora:
“Buscadlos detrás de los mostradores, en todos los comercios que son suyos y junto a las cajas de hierro de todos los bancos, que también le pertenecen...” Y el pueblo, que ama la síntesis, no aguardó el fin de la perorata y lo interrumpió clamando: “¡Los judíos!” No era un gobierno el que organizaba la persecución, sino una masa irresponsable, delirante y perversa, que repetía y agrandaba los nefandos capítulos de la historia de España en los años apocalípticos de 1936 a 1938. ¡Qué leyes ni qué decretos antisemitas a la manera nazi! ¡Cuánto hubieran dado las víctimas de 1995 porque todo se resolviera con romper algunos escaparates o cobrarles algunos miles de millones o acorralarlos en algún campo de concentración! ¡Bah! Eso que huele a papelería y burocracia al pueblo le repugna. Él es más expeditivo, cuando no lo atajan con una buena fila de bayonetas o de ametralladoras. ; los empaparon de petróleo según la práctica de los milicianos madrileños, y los quemaron vivos: “¡Hija de Babilonia, condenada a la ruina, feliz el que te devuelva el mal que nos has hecho! ¡Feliz el que se apodere de tus niños y los destroce contra la piedra!” (Salmo 137).

• Derechos de los hombres
Wast imagina a una Rusia (futura Satania) capitalista que en 1965 sufre una revolución sindiosista. Pero poco a poco dice “la humanidad fue saliendo de aquel lagar apocalíptico, donde los caballos se hundieron en sangre hasta las bridas; la Providencia suscitó para cada nación un jefe, casi siempre un soldado joven —los viejos, decían, sólo pueden ser médicos o sacerdotes—, y ese hombre restauró las jerarquías, abolió las libertades de lujo, a fin de que los hombres pudiesen gozar de los derechos esenciales: derecho de no ser asesinado, derecho de trabajar sin ser esclavo de los sindicatos, derecho de ser padre de sus hijos, derecho de ser hijo de Dios”
Por otro lado, Wast afirma en su obra que Naboth Dan “sabía bien que el hombre es religioso por naturaleza, entonces en vez de enseñar el materialismo, directamente impuso una nueva religión: el satanismo”.

1) Igualdad
El peor estreptococo en las venas de un pueblo es la doctrina de la igualdad. En la naturaleza no hay dos seres iguales. La naturaleza está dominada por un instinto aristocrático que tiende a la selección de los más aptos y al dominio de los inferiores por los superiores. Cuando impera la doctrina de que todos somos iguales, cualquier desigualdad engendra el sentimiento diabólico de la envidia. No envidiamos al que posee o al que manda siendo superior a nosotros, sino al que posee o manda siendo nuestro igual

• ¿Pueblo en acción= masa=populacho?
Miles de costureras se suicidan en masa, a modo de protesta. Es entonces cuando el pueblo sale en busca de un edificio donde guardaban a los ricachones congelados, esperando despertar para seguir disfrutando su fortuna.” Y el populacho —que es la fiera más cruel que existe cuando se embriaga en un furor colectivo— para cada grito tuvo un sarcasmo, y cuando de lo alto de la pira se desmoronó algún ataúd y el inquilino llamado a la vida en forma tan brutal quiso escapar, mil brazos se apoderaron de él, y con largas pértigas volvieron a arrojarlo a aquella hoguera”

“Poner armas en manos del pueblo es necedad peor que confiar un revólver a un niño. Este vacila artes de usarlo, ignora y teme. Aquél cree saberlo todo, descuenta la impunidad y con la primera sangre se emborracha. Como en la España de 1936 el mísero gobierno de Azaña disgregó el Ejército y se entregó a los milicianos, en la Argentina los politiqueros eliminaron a los oficiales de carrera, corrompieron a los soldados y armaron el brazo irresponsable de las poblaciones”

• Interpretaciones políticas del Apocalipsis.
“vi a una mujer sentada sobre una bestia escarlata llena de nombres de blasfemia, que tenía siete cabezas y diez cuernos. 4 Y la mujer estaba vestida de púrpura y escarlata” “Y el ángel me dijo: ¿Por qué te asombras? Yo te diré el misterio de la mujer, y de la bestia que la trae, la cual tiene las siete cabezas y los diez cuernos”. Frente a estos personajes apocalípticos, hay un diálogo entre frai Plácido, Ernesto Padilla y el Dr. Ángel Greco, en el que se irán interpretando. Para fines del siglo XX Wast imagina la reunión del Sacro Imperio Romano Germánico –Italia y Alemania- bajo el mando del hijo de un kaiser, llamado Otón. En ese diálogo, Plácido explicará que la mujer vestida de púrpura es Roma, y que la bestia roja, es un imperio, el Imperio Romano Germánico.

Frai Plácido —(…)esa mujer es una gran ciudad que tiene señorío sobre los reyes de la tierra, y las siete cabezas de la bestia en que cabalga son siete montes sobre los que ella está sentada.
Angel Greco —Roma, en efecto, es la ciudad de las siete colinas.
Frai Plácido —Hay otros motivos que me hacen interpretar así esta profecía. En uno de sus pasajes dice: “La bestia que has visto fue y no es; y saldrá del abismo y vendrá a perecer”, con lo que el profeta alude a un imperio que desapareció totalmente como ocurrió con el romano; y se levantó de nuevo y otra vez perecerá.” “Pero es verdad que los ingenuos políticos que se enternecían ante la bondad natural del pueblo y lo creían fácil de gobernar por la persuasión, sin la policía, perecieron cada vez que aplicaron su dogma de fe”

Los siete Reyes

“son siete reyes. Cinco de ellos han caído; uno es, y el otro aún no ha venido; y cuando venga, es necesario que dure breve tiempo.” En la primer aparición del espíritu de Voltaire, hay un diálogo entre Plácido y el francés, donde este le explica quienes son aquellos “siete reyes” que de alguna manera influyeron en los hombres y van preparando la aparición del Anticristo:” Está en el Apocalipsis,y tú lo sabes. Son siete reyes, que lo han sido, materialmente o moralmente, por la influencia que ejercieron entre los hombres. Cinco de ellos pasaron ya: Nerón, Mahoma, Lutero; el cuarto fui yo, y el quinto Lenín ”, y el escritor agrega que el sexto Rey será el emperador del neo Sacro Imperio Romano Germánico (Otón V en la novela) que preparará el advenimiento del último rey, el Anticristo.
Otra interpretación hace Plácido en un diálogo con Padilla en que le dice que esos siete reyes “pueden ser siete personajes o siete doctrinas. Cinco de ellos pasaron y fueron quizás Arrio, Mahoma, Lutero, Voltaire y Lenín. Uno existe y otro vendrá”. El que existe será el otro sacerdote, Simón de Samaría, que envuelto en los deseos de hacer una reforma profunda para la “iglesia del porvenir” terminará relacionándose con el Anticristo.

Una de las siete cabezas de la bestia, el Imperio Musulmán.
Dice el capítulo 13 del Apocalipsis:” 1 Me paré sobre la arena del mar, y vi subir del mar una bestia que tenía siete cabezas y diez cuernos; y en sus cuernos diez diademas; y sobre sus cabezas, un nombre blasfemo. 2 Y la bestia que vi era semejante a un leopardo, y sus pies como de oso, y su boca como boca de león. Y el dragón le dio su poder y su trono, y grande autoridad. 3 Vi una de sus cabezas como herida de muerte, pero su herida mortal fue sanada; y se maravilló toda la tierra en pos de la bestia”. En el diálogo exegético entre Greco, Padilla y Plácido, el frai interpreta que la cabeza herida de muerte de la bestia, es el Imperio Musulmán, dado que luego de su apogeo del siglo XV, queda herida de muerte en la guerra de 1914, pero subsiste. Wast imagina que ese imperio se reconstruirá para fines del siglo XX:” El haber fomentado el panislamismo se nos muestra ahora como la más terrible equivocación de los hombres en la historia. Hoy forman una sola nación enemiga de Cristo veinte naciones, desde los montes Atlas hasta el golfo de Tonkín: Marruecos, Libia, Egipto, Arabia, Persia, Irak, Afganistán y casi toda la India; cien grados de latitud con 700 millones de hombres que perseguirán a Cristo hasta la muerte, soberbios y sin contrición”

Las 4 bestias de Daniel:

“Y cuatro bestias grandes, diferentes la una de la otra, subían del mar. 4 La primera era como león, y tenía alas de águila. Yo estaba mirando hasta que sus alas fueron arrancadas, y fue levantada del suelo y se puso enhiesta sobre los pies a manera de hombre, y le fue dado corazón de hombre. 5 Y he aquí otra segunda bestia, semejante a un oso, la cual se alzaba de un costado más que del otro, y tenía en su boca tres costillas entre los dientes; y le fue dicho así: Levántate, devora mucha carne. 6 Después de esto miré, y he aquí otra, semejante a un leopardo, con cuatro alas de ave en sus espaldas; tenía también esta bestia cuatro cabezas; y le fue dado dominio. 7 Después de esto miraba yo en las visiones de la noche, y he aquí la cuarta bestia, espantosa y terrible y en gran manera fuerte, la cual tenía unos dientes grandes de hierro; devoraba y desmenuzaba, y las sobras hollaba con sus pies, y era muy diferente de todas las bestias que vi antes de ella, y tenía diez cuernos” . Respecto a esta visión profética, el personaje de Frai Plácido tiene la misma visión pero identifica a aquellas 4 bestias con los últimos 4 imperios existentes antes del fin del mundo, a saber: “la primera bestia figuraba a la masonería, sembrada en el seno de muchas naciones y aliado secreto del oso de satána (Rusia), que devoraba tres costillas; éstas eran Escandinavia, Turquía y la India. El poderoso leopardo no podía ser sino Inglaterra, y sus cuatro alas y cuatro cabezas, el símbolo de sus aliados y dominios. En cuanto a la bestia sin parecido con ninguna y armada de diez cuernos, discurrió que fuese el judaísmo, que es como un Estado dentro del organismo de muchas naciones, a todas las cuales rige y domina secretamente”
Pero posteriormente se lo encuentra a Voltaire, quien le dice que esas 4 bestias no son naciones, sino doctrinas que al fin de los tiempos se aliarán para combartir a Cristo: el Judaísmo, Islamismo, Paganismo y Racionalismo.

• Hispánidad escatológica
En un diálogo entre Padilla, Greco y frai Plácido, Padilla le pide al sacerdote que la conversación se haga en castellano –no el esperanto el idioma de los infieles de fines de siglo- porque según él, el castellano ha de ser la lengua que hablará Jesucristo.
” —¿Por qué no ha de ser el latín, que es la lengua de la Iglesia? —objetaba fray Plácido.
—Porque el español tiene el raro privilegio de ser la única entre las grandes lenguas del mundo que no haya sido hablada por ningún insigne heresiarca o enemigo de la Iglesia. El latín lo hablaron Nerón y Juliano; el griego, Arrio; el árabe, Mahoma; el inglés, Enrique VIII; el francés, Voltaire; el italiano, Garibaldi; el alemán, Lutero; el ruso, Lenín”, explica Padilla..

• Críticas al anarcomarxismo
A fines del siglo XX reinaba en Rusia el sindiosismo, ateismo militante que Stalin difundió en el mundo mediante la revolución.

1) “Hará cesar las misas y ordenará la adoración de su imagen... Voy a leer textualmente, siguiendo en esto la famosa versión del padre Scio: “Quitará el sacrificio perpetuo y pondrá la abominación para desolación... No tendrá respeto al Dios de sus padres y será codiciador de mujeres; no se cuidará de ningún dios, porque se levantará contra todas las cosas. Más honrará al dios Maozim (dios de la guerra)... y repartirá las tierras gratuitamente.
Plácido—Curiosa profecía, de la que ya hemos visto ejemplos: toda revolución anticristiana ha anunciado el reparto de las tierras de los ricos entre el pueblo.”

2) Anarcomarxistas y la guerra
Los anarcomarxistas no tenían más Dios que “la soberanía del pueblo”, ni más templos que los comités. Allí adoraban su extravagante deidad, es decir, adorábanse ellos mismos, pues por soberanía del pueblo no entendían otra cosa que la voluntad de su propio partido, y allí se refugiaron a deliberar cómo sabotearían la movilización y a maldecir “el crimen de la guerra”, título de un libro argentino que los gobiernos reimprimían y desparramaban como una biblia.

• Críticas al judaísmo
1) Idiomática mundial: en 1978, el mundo iba a estar dominado por un solo idioma, el esperanto, creado por el lingüista judío Zamenhof. Ese idioma se iba a adoptar por todas las naciones en el mundo. Ese idioma, iba a ser hablado por el Anticristo, con el fin de congregar a la mayor cantidad de personas.
2) Naboth Dan, el sacerdote que recluta niños católicos en la guerra civil española para convertirlos al satanismo, es descendiente de “Dan Santana”, rico mercader israelita que prestó dinero a Fernando el Católico para la conquista de Granada.
3) En medio de la crisis de las costureras, los oradores en los comités y clubes empezaron a buscar a los responsables de tan desgraciada ocasión. Nada más proximo a los judíos:
-La Comunidad Judía- “Barrida de casi todas las naciones de Europa, había hallado un espléndido refugio en la República Argentina, tierra de libertad. En setenta años de paz prosperaron y se multiplicaron grandemente. Además de los enormes negocios de banca, hacia fines del siglo les pertenecían los pequeños negocios de almacenes, farmacias, panaderías, roperías, cigarrerías; todo lo que está en inmediato contacto con las clases populares; también eran suyos los vastos falansterios que habían reemplazado a los antiguos conventillos, las inmensas casas de departamentos en que se apiñaban las familias de mediana posición, y todos los teatros y cinematógrafos. Ellos finalmente eran los únicos que especulaban sobre las cosechas y las carnes argentinas, y fijaban en las pizarras de la Bolsa el precio a que los productores debían venderles sus productos. Un día, como el rey David en el apogeo de su gloria, quisieron averiguar el número de los circuncisos y de sus mujeres, y se censaron y tuvieron la satisfacción de saber que eran cinco millones sobre una población de treinta. Aunque casi todos habían nacido en el país, ni ellos sentíanse argentinos ni el pueblo los consideraba tales. Fieles a su estirpe, estaban orgullosos de pertenecer a la nación escogida y predestinada a dominar sobre las otras”.

• Crítica a una Iglesia Argentina laxa
En ese instante se presentó monseñor Fochito, el patriarca constitucional de la Argentina, revestido de las resplandecientes vestiduras purpúreas que él había inventado para su uso y que el Gobierno había impuesto por ley. Sobre la cabeza arrogante, a pesar de sus ochenta inviernos, asentábase la cuádruple tiara de los patriarcas argentinos, prodigioso artefacto de oro que tenía una corona más que la del papa. Cada corona era de distintas piedras, y según la original liturgia de la Iglesia Argen¬tina, simbolizaba una de las cuatro virtudes fundamentales de sus jefes; la primera, de topacios, por la fe; la segunda, de esmeraldas, por la esperanza; la tercera, de rubíes, por la caridad; la cuarta, de esplendorosos brillantes, por la virtud magna de los ciudadanos: la democracia.
¡Fe, esperanza, caridad y democracia!

Crítica a la modernidad

En el capítulo 9 de Juana Tabor, hay un diálogo dialéctico entre el frai Simón –quién ya se hallaba enamorado de Juana Tabor, la Jezabel del fin de los tiempos- y frai Plácido, ferviente defensor de la Iglesia Institución, quién empieza a desconfiar de la rigidez de la fe de Simón. En dicho diálogo Plácido explica la cronología de hechos que han derivado en el fin de los tiempos: “No es la Iglesia la que tiene que reformarse si quiere vivir; es la sociedad del siglo XX que se muere de un mal que los sabios llaman lucha de clases y que los teólogos llaman envidia: propter invidiam diaboli... Los primeros siglos del cristianismo fueron piadosos, pero tuvieron la enfermedad de la Herejía. La Edad Media fue valiente y tuvo la de la Ambición. La Edad Moderna fue egoísta y se enfermó de Envidia. Nuestra sociedad es hija de mala madre: la Revolución Francesa, que pretendió enseñar al mundo los derechos del hombre y no se acordó de enseñarle antes sus deberes”

1) Derecho Internacional
Ante la inminente invasión chilena a la patagonia argentina, se dá en el capítulo 3ero de 666 un diálogo entre la presidenta Hilda y los militares, general Falucho Cabral y almirante Rosendo Zía. En el se puede ver la dialéctica de una presidenta amante de paz ingenua y de unos militares, que prefieren ver lo político desde la realidad empírica; sin ternuras modernosas. Ante el avance de tropas chilenas, la ministra de defensa Aspasia Pérez, la presidenta y los militares, hartos de tanto idealismo:

—¡No puedo creer, no puedo creer! —repitió obstinada la ministra— ¿Acaso Chile no pertenece también a la Sociedad de las Naciones?
—Que ya no existe, señora.
—¡Ah, es verdad! ¿Acaso no está obligado a comparecer ante el supremo y pacífico Tribunal de La Haya...?
—Que tampoco existe, señora.
—¡Mujer! —exclamó irritada misia Hilda—. ¡Qué atrasada estás de noticias!
—¡Es verdad! —dijo resignadamente la ministra—. Como quiera que sea, yo no puedo creer que en plena paz un país ligado a nosotros por la historia y por tratados...

Señora, la historia no ataja a ningún conquistador ni los tratados son eternos. A los cien años de los Pactos de Mayo, que celebró el general Roca con Chile, los chilenos se han hecho más fuertes que nosotros, tienen un ejército bien organizado y nosotros no tenemos nada. Cuando los artilleros toman la palabra, señora ministra —replicóle el almirante Zía— los diplomáticos enmudecen...

Críticas a la modernidad tecnológica
Desde la lectura del capítulo 7 de Juana Tabor, se puede observar diversas críticas a la modernidad tecnológica. Principalmente porque será a través de ella, que el Anticristo hará “falsos milagros”. Por ejemplo, a finales de la novela, un desarrollo tecnológico que permitirá hacer volar a Ciro Dan, hará que lo aclamen.

¿Hibris?

Haciendo un paralelo con la historia de Loyson y Emilie Butterfield, Plácido de alguna manera adivierte a Simón sobre el peligro que representa Juana Tabor, a quién Simón la tiene como una protestante que quiere convertirse en católica. Plácido le recuerda a Simón que un día Emilie “que es norteamericana, le regala un algodón que fue mojado en la sangre de Abraham Lincoln, asesinado; y él, celebrando misa al día siguiente, en el augusto momento de la consagración —da horror y náuseas contarlo— empapa ese algodón en la preciosísima Sangre de Cristo, “para unir”, dice textualmente, “la sangre del Hijo de Dios con la sangre de ese otro mártir doblemente excomulgado, por protestante y por masón”. A todo esto va creciendo la obsesión de todos los que caminan hacia la apostasía: la pretensión de reformar la Iglesia “Sí, reverendo padre. Ella pareció convertirse, fue bautizada por él, se confesó con él, comulgó de manos de él; pero influyó tanto sobre él, lo inflamó de tal orgullo, que lo hizo rebelarse contra el papa y lo arrastró fuera del convento. Ella murió protestante y él murió renegando de la Iglesia Romana, de la que fue sacerdote y a la que pretendió gobernar y reformar.Apostasías ¿Cuál fue la primera? ¿La del orgullo o la de la carne? Yo creo que en Loyson fue la del orgullo: lo marearon sus triunfos de orador, la popularidad inmensa de sus sermones en Notre Dame de París. Se creyó un apóstol y pretendió dirigir la Iglesia y reformarla” .

• Adoración a la época medieval
Cuando Otón V llegó a la Ciudad Santa para presenciar la elección de un nuevo papa, la descripción del autor exclama: “Los frescos murales nos recuerdan escenas grandiosas de la historia de la Iglesia: Pepino y Carlomagno presentando al papa sus donativos; Pedro de Aragón ofreciendo su reino a Inocencio III; el emperador Enrique IV recibiendo la absolución de Gregorio VII, en Canossa; y Federico Barbarroja reconciliándose con Alejandro III, en la plaza de San Marcos, de Venecia. Más allá, Gregorio XI, el postrer papa de Aviñón, volviendo a Roma, y en el último fresco, la batalla de Lepanto, en la que España salvó al mundo de la invasión musulmana. ¡Qué pensamientos nobles, qué sentimientos de su inmensa responsabilidad no llenarán el corazón y la mente de aquellos hombres, principales actores en la estupenda historia de la Iglesia”

BIOGRAFÍA DEL DR. GUSTAVO MARTÍNEZ ZUVIRÍA (HUGO WAST).

http://www.hugowast.com.ar/
 

1883 Gustavo Adolfo Martínez Zuviría ve la luz del mundo en la ciudad de
Córdoba, Argentina, el 23 de octubre.
 
  
1884 Recibe óleo y crisma en la Catedral, el 24 de noviembre de 1884.
   
1889 Inicia sus estudios primarios en el Colegio Santo Tomas, de los Padres Escolapios.
   
1893 A los diez años escribe su primer cuento: “Carlos Cronwell, o sea el navegante”.
 
   
1896 Se traslada con su familia a Santa Fe.
 
1898 Ingresa en el Colegio de la Inmaculada Concepción, de Santa Fe.
Escribe “El Capitán Champaubert”, firmado bajo el seudónimo de Hal Magyar. Inédito.
 
   
1899 Escribe los siguientes cuentos cortos: “Demasiado tarde”, “Ya era tarde” y “Loca”; bajo el seudónimo de Hal Magyar. Inéditos. “Un viaje por París”; cuento que publica Los Principios, de Córdoba.
 
   
1901 Recibe el título de bachiller. Es designado el primer Bibliotecario de la Universidad de Santa Fe con cincuenta pesos mensuales.
 
   
1902 Ingresa como estudiante de Derecho en la Universidad de Santa Fe. Inicia en Los Molinos, Córdoba, su primera novela: “Alegre”.
   
1903 Publica dos libros: “La Creación ante la pseudo-ciencia” y “Fantasías y leyendas”. 
   
1904 Publica el libro de versos “Rimas de amor”. 
   
1905 Aparece “Alegre”, en dos tomos, editado por Fernando Fe, de Madrid.
   
1906 Comienza a colaborar en el diario La Nación, y en la revista Caras y Caretas. 
   
1907 A los veinticuatro años, el 8 de julio de l907, se recibe de Abogado.
Aparece su segunda novela “Pequeñas grandes almas”, editada por Montaner y Simón, de Barcelona; novela a la que más tarde llamará “Novia de Vacaciones”.
Actúa como Secretario de la Asamblea Constituyente de Santa Fe.
 
   
1908 Contrae matrimonio con doña Matilde de Iriondo.
Viaja a Europa con su esposa y es recibido en la sala del Tronetto del Vaticano, por el Papa Pío X.
 
   
1909 El Colegio Nacional de Santa Fe lo nombra Profesor de Literatura Preceptiva e Historia Literaria.
   
1910 Se dedica a tareas agropecuarias en Santa Fe en sociedad con su concuñado, el ingeniero Manuel Argüelles.
 
   
1911 Publica: “Flor de Durazno”, Buenos Aires, Alfa y Omega. Firma por primera vez con el seudónimo de Hugo Wast, anagrama de su nombre en sueco: GHUSTAWO.
 
   
1912 Publica un ensayo científico: “El enigma de la vida”, Buenos Aires. Alfa y Omega. 
   
1914 Publica “Fuente Sellada”, París, Librería Paul Ollendorff.
   
1915 Se afilia al Partido Demócrata Progresista, fundado por el doctor Mariano Demaría y Es candidato a Vicegobernador de Santa Fe.
Dirige el diario Nueva Época. 
   
1916 Obtiene por posición la Cátedra de Economía Política en la Universidad Nacional de Santa Fe.
Es elegido Diputado Nacional por la Provincia de Santa Fe.
Su novela “La casa de los cuervos”, Buenos Aires, Agencia General de Librería y
Publicaciones. Primer Premio del Ateneo Nacional.
 
   
1917 Patria Film produce y distribuye “Flor de durazno”, con interpretación de Ilve Pirovano, Argentino Gómez, Carlos Gardel, Celestino Petray. Adaptación y dirección de Francisco Deffilippis.
   
1918 “Valle Negro”, Buenos Aires, Agencia General de Librería y Publicaciones.
   
1919 El diario La Nación, de Buenos Aires, publica en folletín la novela “Ciudad turbulenta, ciudad alegre”.
   
1920 “La corbata celeste”, Buenos Aires, Editorial Bayardo, obra que en un principio se llamó “La corbata azul”.
 
   
1921 “El amor vencido”, Buenos Aires, Editorial Bayardo. Desde 1931 se publicó con el título de “Los ojos vendados”.
   
1922 Renuncia al Partido Demócrata Progresista y manifiesta en forma pública las causas de su retiro.
Publica: “El vengador”, Buenos Aires, Edición Libertad.
 
   
1923 La Real Academia Española premia con Medalla de Oro su novela “Valle Negro”.
Publica: “La que no perdonó”, Buenos Aires, Agencia General de Librería y Publicaciones. 
   
1924 “Pata de zorra”, Buenos Aires, Agencia General de Librería y Publicaciones.
“Una estrella en la ventana”, Buenos Aires, Agencia General de Librería y Publicaciones.
 
   
1925 “Desierto de piedra”, Buenos Aires, Agencia General de Librería y Publicaciones.
 
   
1926 El Gobierno Argentino le otorga el Gran Premio Nacional de Literatura por su novela “Desierto de Piedra”.
Publica: “Las espigas de Ruth”, “Myriam la conspiradora” y “El jinete de fuego”.
 
   
1927 Viaja a Europa con su esposa y sus 10 hijos. Recorre Francia, Alemania, Inglaterra, España, Italia, Bélgica, Holanda y Polonia durante cuatro años.
Publica: “Tierra de jaguares” y “Sangre en el umbral”.
 
   
1928 La Real Academia Española lo designa Miembro Correspondiente. 
   
1929 Se entrevista en Londres con Roberto Cunninghame-Graham, y escribe en París su novela “Lucía Miranda”. 
   
1930 Viaja a los Estados Unidos de Norteamérica y firma contratos con varias empresas para la edición de sus novelas en inglés.
En junio, asiste en Varsovia al Congreso de los PEN Clubs.
Publica: “El camino de las llamas”, Buenos Aires, Editores de Hugo Wast.
 
   
1931 Regresa a Buenos Aires y se hace cargo de la dirección de la Biblioteca Nacional.
Es nombrado miembro de número de la Academia Argentina de Letras, al tiempo que contribuye a fundarla.
Publica “Don Bosco y su tiempo”, 2 tomos, Buenos Aires, Editores de Hugo Wast. Posteriormente apareció con el título “Las aventuras de don Bosco”.
 
   
1932 RADIOTEATRO: “El camino de las llamas” de GMZ y Carlos M. Bertelli, drama en 3 actos, estrenado la noche del 26 de junio de 1932 por la Compañía Radio Teatral Argentina Rodolfo Migueres de destacada actuación... y ofrecida a los Radioescuchas por la TIENDA EL SIGLO. Talleres Gráficos Gadela. Buenos Aires.
   
1933 Se lo designa Presidente de la Comisión de Prensa del XXXII Congreso Eucarístico Internacional.
Bajo su presidencia, la Comisión de Prensa y Publicidad, situada en Avenida Alvear 1660, en Buenos Aires, publica la “Guía oficial del Congreso Eucarístico Internacional”, del 10-14 de octubre de 1934, con 256 págs. y a 1$ cada una. La Casa Impresora Guillermo Kraft. Ltda confeccionó 300.000 ejemplares de esta guía en el término de un mes.
 
   
1934 Pronuncia un gran discurso, el 12 de octubre, en el teatro Colón, delante del Legado Papal, Cardenal Eugenio Pacelli, y del Presidente de la República, General Agustín P. Justo. 
   
1935 El Papa Pío XI lo distingue designándolo Comendador Pontificio de la Orden de San Gregorio Magno, en mérito de su vasta labor literaria, social y religiosa.
Publica:“El Kahal” y “Oro”, Buenos Aires, Editores de Hugo Wast.
 
   
1936 “Naves, oro, sueños”, Buenos Aires, Talleres Gráficos de Sebastián de Amorrortu.
“La profecía de los Papas y el fin del mundo”, Buenos Aires, Imprenta Amorrortu (Edición fuera de comercio de 23 ejemplares).
 
   
1937 Asume la presidencia de la Comisión Nacional de Cultura.
   
1938 “Un nuevo Académico”, discurso de recepción al nuevo académico don José A. Oría como miembro de número. Academia Argentina de Letras.
 
   
1941 El Presidente de la Nación, Doctor Ramón S. Castillo, lo nombra Interventor Federal en la provincia de Catamarca.
Publica “El sexto sello”, Buenos Aires, Editores de Hugo Wast.
La Academia de Letras de Bogotá lo nombra Miembro Correspondiente. 
   
1942 Publica “Juana Tabor”, Buenos Aires, Editores de Hugo Wast.
   
1943 El Presidente, general Pedro P. Ramírez, lo designa Ministro de Justicia e Instrucción Pública. El 31 de diciembre emite el decreto sobre la enseñanza de la religión católica en las escuelas públicas, como materia ordinaria no obligatoria.
   
1944 Publica: “666” (segunda parte de “Juana Tabor”), “Vocación de escritor”, “El novelista en su taller”, “La conquista del público” y “Esperar contra toda esperanza”.
 
   
1945 “Lo que Dios ha unido”, Buenos Aires, Thau Editores.
   
1947 TEATRO: “El camino de las llamas”, (fecha aproximada). Comedia en tres actos, escenificada por Virginia Lago y Manuel Guerrero. (Edición escrita a máquina de 41 págs.).
 
   
1948 “Aventuras del padre Vespignani”, 2 tomos: “Alma Romana” y “Su segunda patria”, Buenos Aires, Thau Editores.
 
   
1949 Asume la dirección de la revista Argentina. 
   
1950 A propuesta del Patronato “Marcelino Menéndez Pelayo”, el Consejo Superior de Investigaciones Científicas de Madrid, lo nombra Consejero de Honor.
 
   
1952 “Morir con las botas puestas”, Buenos Aires, Thau Editores.
   
1954 El gobierno de España le confiere la condecoración de la Gran Cruz de Alfonso X, el Sabio.
Es despojado de su cargo de Director de la Biblioteca Nacional. 
   
1955 Publica: “Estrella de la tarde”y “¿Le tiraría usted la primera piedra?”.
   
1957 La Editorial Fax, de Madrid, publica en dos volúmenes sus Obras Completas, premiadas por el Instituto del Libro Español entre los libros mejor presentados.
 
   
1958 Celebra sus bodas de oro matrimoniales. 
   
1959. Nace su primer bisnieto.
   
1960 Publica la obra histórica - “Año X”. Viaja a por seis meses a España. 
   
1961 Da término a su último libro, de publicación póstuma: “Autobiografía del hijito que no nació”.
 
   
1962 El 28 de marzo, en Buenos Aires, entrega su alma a Dios. Se lo reviste con la sotana y la faja de la Orden Jesuita para ser enterrado. El Padre Guillermo Furlong S.J. celebra la misa de cuerpo presente en el Colegio del Salvador.

Los griegos decían que un hombre caía en hibrys, cuando este manifestaba rasgos de un orgullo exagerado, de extrema confianza. Desde Adán y Eva que quisieron ser dioses,  pasando por los que intentaron llegar al cielo construyendo la Torre de Babel, muchos hombres en la historia han sido castigados por el devenir de las circunstancias debido a su hibrys.

Si grandes líderes, estrategas y estadistas tuvieron su trágico error, por qué no iba a suceder lo mismo con Hugo Chávez Frías. El pasado domingo 2 de diciembre, el pueblo venezolano se movilizó para decidir si se le otorgaba al presidente la reelección indefinida, y se extendía el mandato de seis a siete años. El “NO” ganó por el 50, 7 por ciento, frente al 49, 2 de “SI”, con una mínima porción de votos impugnados. Ahora bien, ¿por qué tanto barullo por una diferencia tan pequeña?

Después del golpe de estado que sufrió en abril de 2002, Chávez decidió en 2004 hacer un referéndum, aquella vez, revocatorio del mandato presidencial. Casi el 60 por ciento de los venezolanos votó por el “NO”, permitiendo la  continuidad en su cargo. Desde aquella consulta popular, se puede observar que el apoyo popular que Chávez supo pregonar, se va esfumando.

Venezuela era antes de 1999 un país que sufría los embates de la partidocracia, de la roña política y de los que pierden el sentido trascendental de la más grande de las disciplinas porque hay que saber manejar los tiempos. Pero el tiempo nunca llega, porque ya no es la realidad la que lo marca, sino la casta que maneja el poder, los que deberían tomar las decisiones y no las toman. Con esto rompe el liderazgo de Chávez, y le da una nueva impronta a una república en ruinas.

Pero no hay nada peor que vivir en revolución. Esta es un método de transformación de las instituciones políticas, pero no debe ser un sistema de gobierno. Por otro lado, las transformaciones revolucionarias tienen un límite, que lo pone la comunidad. Después del último referéndum, ya empieza a aparecer ese límite. A los grandes líderes, se los llevó la vida útil que todo ser humano tiene. Pero Chávez, de no dar un paso atrás para dar dos más adelante, parece inclinarse por el suicidio político.

 Por lo pronto, como dice el genial Séneca: “¿En qué se diferencia, pues, la ira de estas otras pasiones? En que éstas se muestran y aquélla centellea”.  Hace unos días en una rueda de prensa con las autoridades militares, los periodistas venezolanos le pidieron al mandatario que haga un análisis del último referéndum. Comenzó con una linda historia, donde remarcaba que en los estandartes de armas, en los cuadros, donde se inscriben las glorias pasadas, hay una lumbre. Algo que ilumina. “En esa lumbre hay dos componentes, sangre y mierda. Nosotros hemos sido derrotados, pero es una derrota con coraje. Sepan administrar su victoria, porque ya la están llenando de mierda. ¡Esta es una victoria de mierda!”.  Al final de la conferencia, los militares y el comandante se despidieron con un grito, tan épico como anacrónico: “¡patria, socialismo o muerte! Venceremos.” 

El socialismo del siglo 21 parecía ser un sistema ayornado, congruente con los momentos que hoy vive el mundo, y principalmente, un sistema de gobierno para todos los venezolanos. Parecía que por fin, el bienestar social iba a llegar a un país que en 1999 tenía al 70 por ciento de su población por debajo de la línea de pobreza. En estos momentos, la república caribeña se encuentra profundamente polarizada y este nuevo socialismo parece no tener el efecto totalizador que sus ideólogos planearon. Es una comida demasiado salada para la mitad de los venezolanos.

La solución pasaría por suavizar el régimen y negociar con la oposición, en virtud de una representación política para quienes han quedado excluidos de las dádivas del movimiento. Esa clase de inclusión social que culmina en las modernas 4 x 4 que compran los que antes punteaban en los barrios marginales o en el peor de los casos, con valijas llenas de dinero que caminan solas por los aeropuertos sudamericanos.

¿Querrá Chávez negociar? Sus actitudes reflejan la negativa. El buen político debe aprovechar los momentos de fortuna y escapar de los desfavorables. Estas últimas circunstancias se están precipitando poco a poco en Venezuela. Esperemos que de las dos opciones para Chávez (socialismo o muerte) no esté eligiendo sin darse cuenta la segunda.

Los judíos, a traves de la lectura del Talmud, se puede observar que el antitipo era directamente el "gentil", esto es, el extranjero. Toda persona que no perteneciera al pueblo elegido, podía ser víctima de la usura, del destierro.

Básicamente, el concepto de "antitipo" reside en la manifestación extrema de la otroriedad, para reafirmar la identidad de quién usa este concepto. Como dijimos, durante la segunda guerra mundial se dieron varios ejemplos de antitipo: para los alemanes nacionalsocialistas, representados en el judío y en el bolchevique. Para los soviéticos y los liberales, el nazi. Cuando surge el bipolarismo, hay un enroque de dichos conceptos, dado que para los liberales el antitipo (que será así hasta la caída del muro) era el comunista.

El ejemplo actual a nivel mundial, sería el terrorista, donde entrarían varias comunidades según el país acusador: Para Estados Unidos, el "eje del mal" compuesto por Irak, Irán y Corea del Norte. Hasta hace un año, el IRA para los británicos. La ETA para los españoles.

Pero hay un fenómeno mundial, especialmente occidental, que responde al conformado pensamiento único. Esta construcción política responde a unos axiomas modernos:

• La democracia liberal es la mejor forma de gobierno, es decir, la única legítima.
• La libertad de expresión es el derecho fundacional de la democracia.
• Los derechos humanos son universales, inalienables e intransferibles.
• Los partidos políticos son escenciales para el funcionamiento de la democracia.
• La decisión de la mayoría es lo que otorga legitimidad.
• Defensa de la libertad absoluta del ser humano.
• El aborto es el derecho de elección de la mujer.
• La Seguridad Nacional, responde a intereses represivos y jurásicos.
• La pluralidad de opiniones es la mejor construcción política.
• Defensa de los derechos de las minorías. 

Por supuesto, muchos de estos axiomas son discutibles y hasta entendibles. Otros, quizás, un verdadero disparate. ¿Que sucede con los que ponen en tela de juicio algunos de estos axiomas? Por supuesto, se responde con un antitipo bastante ordinario: "es un Facho".

"Facho" es un disminutivo peyorativo de "fascista". Recordemos algunas cuestiones del Fascismo:

• Estado profundamente centralizado.
• Estado militarizado, policíaco.
• Sistemas de control hacia la comunidad, como la inteligencia estatal.
• Desarrollo Armamentista.
• Intenciones expansionistas. (el lebensraun hacia el heartland)
• Antitipos fuertemente publicitados.(caso comundiad judía alemana y polaca)

Aunque no fue propia de la doctrina, el nacionalsocialismo alemán promovió la Solución Final, que terminó con la vida de millones de judíos.

Primeramente, vale aclarar una cosa. Cierto es que la historia la escriben los que ganan. Pero las breves referencias al fascismo, se encontraban también en el sistema soviético. Incluso la matanza de judíos polacos, tras el acuerdo secreto con los alemanes para la repartición de Polonia. Estos hechos, son catalogados por los comunistas de hoy como "errores doctrinarios", tan solo errores que se llevaron a la tumba más de 50 millones de personas en la Unión Soviética.

Volviendo al antitipo del "facho", este se desarrolla a partir de la caída del Muro de Berlin, cuando los comunistas deben cambiar sus banderas. A partir de ese momento serán aliados (y a veces precursores) de la defensa de los derechos de las minorías, como los homosexuales, los indígenas, entre otros. Esta fusión, junto a las nuevas corrientes sociológicas francesas, dieron origen al PROGRESISMO. Por supuesto, una autodenominación bastante discutible.

Desde este movimiento cultural, se genera el antitipo de "facho", que es básicamente el que no piensa como ellos, aunque esté criticando solo algunos puntos que ellos defienden. Sí, usando el significado estricto de fascista, esa es una verdadera actitud fascista. Por lo que el progresismo cae en la hipocresía y en la contradicción, puesto que si una de sus banderas es el pluralismo de opiniones, por qué hay que "demonizar" a los conservadores, la nueva derecha.

¿Qué produce esto? Bueno, un ritmo imparable de acción-reacción, donde en respuesta al antitipo de "facho" aparece el de "bolche" o "zurdo". Esto profundiza aún más la polarización de las comunidades.

¿Soluciones? Defender un verdadero pluralismo, y animarse a pensar que uno puede estar completamente equivocado.  

Gloria en el corazón de Sudamérica

Hace unos meses emprendí un viaje relámpago hacia la provincia de Misiones. 18 horas de micro me separaban de ese hermoso paisaje, que genera la tierra roja y el verde del monte. Ni bien llegado a Eldorado, me recibe don Ibáñez, el capataz de un aserradero que esta situado en Pozo Azul, a 70 Km. de las conocidas Cataratas del Iguazú.

Llegado al aserradero, saco de mi mochila una bolsa de caramelos. Había 7 obreros trabajando. Tan solo por educación, les convido a esos muchachos unos dulces. “Muchas gracias, señor”, me contestaron, bajando levemente su cabeza y mirándome a los ojos. Actitud muy distinta a la de los porteños, que en cualquier saludo tienen la mirada puesta hacia la nada.

Ese caracter de los obreros me llamó mucho la atención. Seguramente por haber vivido casi toda mi vida en una sociedad que se volvió hedonista e hiperindividualista. Ibáñez me explicó: “Entre esos muchachos había paraguayos, argentinos y brasileros. La gente de acá, los guaraníes digamos, no le tienen odio al porteño, sino mucho respeto. Por eso te agradecieron de esa manera ese simple caramelo”. Viajando por una ruta de ascensos y descensos bruscos de vuelta hacia Eldorado, tuve el placer de conversar un poco más con don Ibáñez.

Me comentaba que en el monte viven los llamados “colonos”, a quienes los brasileros les han puesto unas antenas parabólicas que captan todos sus canales de televisión:”No sabes el problema que genera eso, en las escuelas los niños van brasilizados, están absorbiendo su lenguaje, su cultura. ¡Que tienen que hacer esas antenas ahí! Estos brasileros son unos hijos de puta, y nosotros unos tontos por no hacer nada” advertía Ibáñez con resquemores. A pesar que su madre es paraguaya, y su padre brasilero, Ibáñez se siente argentino:”Y mucho más que eso, Guaraní”. Con eso me di cuenta que el guaraní es la amalgama de culturas en el norte rioplatense.

Allí entendí también el pasaje de Historia Argentina de Ernesto Palacio: “El apogeo de la conquista española se da con los reinados de Carlos V y Felipe II, tiempo de gloria de la España Imperial. Durante ese período fue arduo el trabajo de las misiones jesuíticas junto con los guaraníes. Tal fue la relación cordial de la emancipación católica respetuosa de la lengua y de las costumbres de los indígenas. Se conformaron para la defensa de esas instalaciones las heroicas Milicias Guaraníes, quienes defendieron con su sangre la cultura hispana, americana y cristiana frente a las fuerzas denominadas Bandeirantes, armadas por nuestro enemigo lusitano luego de su independencia en 1640”. (1)

¿Por qué hablar de Paraguay en una cátedra que alude a las relaciones exteriores argentinas? Creo que la respuesta deviene de una concepción mental, de lo que siente cada persona como suyo. No desde una mirada de propietario –la que se animó desde Caseros- sino algo que forma parte de uno. Aquel diálogo con Ibáñez, aquel almuerzo en Eldorado, fue un momento en casa. Aquel territorio del principio rioplatense, aquella “Madre de Ciudades hispánicas” como lo es Asunción (la cual miraba desde lejos), era mío, era una parte de mi.

MOTIVOS DE LA MASACRE

La Guerra de la Triple Alianza (1865-1870) y la Guerra del Chaco (1932-1935) se da en un mismo espacio geopolítico. La zona del Paraguay es el Heartland (2) sudamericano, donde confluyen los ríos internos: El Uruguay y el Paraná que desembocan en el Río de la Plata, la puerta al mundo. Del lado brasilero los ríos Paraguay – la continuación del Paraná que llega hasta le Matto Grosso- y el río Paraná que llega hasta las puertas de Río de Janeiro.

Por lo que los brasos de estos ríos que se encontraban en el Paraguay, llegaban hasta las entradas de Buenos Aires, y Río de Janeiro. Para Francisco Solano López, conductor de la República del Paraguay, había una zona de importancia debido a la libre navegación de los ríos: La República Oriental del Uruguay. Esta zona sería el lebensraum (2) para el Paraguay, su espacio vital. No en el sentido naturalista de Friedrich Ratzel, sino en sintonía con la influencia de los sectores geográficos en la política internacional.(3)

El control del crecimiento de la nación paraguaya, de su grado de desarrollo, va a estar seguida de cerca por Inglaterra, Argentina y Brasil. Los británicos, para mantener al país dependiente de sus manufacturas, y obtener por parte de una nación desgarrada la libre navegación de los ríos internos. La Argentina, por no entender los límites de la expansión paraguaya y de la enorme ventaja de tener una muralla en el que la proteja por el norte de las fronteras móviles brasileras. Brasil, para evitar la posible reconstrucción de un neo-virreinato del Río de la Plata, cosa que no le convenía en su afán de extender su frontera noroeste y controlar la libre navegación de los ríos.

Entre las dos guerras pueden haber ciertas coincidencias, tan ciertas como tristes. Por un lado, Paraguay planteo los dos conflictos como “Guerra Total”(4). En tal sentido, toda la capacidad productiva, incluyendo enormes franjas de edad de la comunidad, son destinadas al esfuerzo de la guerra.

Las imágenes de la guerra de la Triple Alianza son estremecedoras:” ¿Hombres? Son ancianos de más de sesenta y niños que no llegan a nueve, pero tienen dedos para disparar el gatillo y sus débiles fuerzas no les impiden cargar el fusil o la lanza. De la vecina Ibicuy ha traído cañones fundidos con el bronce de las últimas campanas de las iglesias rurales”. (5) Así también sucedió en la Guerra del Chaco, donde para los paraguayos el conflicto era una cuestión vital, fue una guerra nacional y total, debido a que la suerte de las armas dependía la supervivencia como estado. “Su proximidad al Chaco, y en especial Asunción, significaba la amenaza o peligro de invasión enemiga a sus centros vitales. Por ello, iniciadas las hostilidades el gobierno decretó la movilización general de todos los hombres de 19 a 50 años”.(6)

SENTIMIENTOS ENCONTRADOS

Por otro lado, en las dos batallas totales que se dieron en el mismo escenario, convivían los sentimientos encontrados de personas que sentían parte de la misma cosmovisión, se sentían compatriotas. Ello sucedió cuando en nuestro país se llevaba a cabo la conformación de la Guardia Nacional para enfrentar al Atila de América.

Ese mismo espacio del litoral, sentía esa guerra como ajena, adherida a las intenciones de un gobierno porteño desentendido del verdadero interés del pueblo, que era a su vez, la mejor opción geopolítica para vengar la estupidez de Ituzaingó.

Así lo vieron muchos correntinos y entrerrianos. “¿Cobardía acaso? Eran criollos acostumbrados a la guerra, que habían luchado en Cepeda y Pavón, o bajo las órdenes del Chacho. No desertaban por miedo, como lo demostrarían dentro de poco alzándose en armas contra Mitre a las órdenes de Felipe Varela o de Sáa. Simplemente no querían ir a esa guerra”.(7)

Lo mismo sucedía en Entre Ríos, el 23 de junio de 1866, cuando cerca de 3000 hombres dejaron el campamento desertando del ejercito conformado por el traidor Urquiza, quién ordena fusilamientos para disciplinar a los que quedaban. Todo era en vano, dado que los infantes querían luchar contra Mitre, no “ir para arriba”.

En la guerra del Chaco, bolivianos y paraguayos se enfrentaron sanguinariamente, aunque había en ellos un sentimiento encontrado, dado que no era la otroriedad que hubieron de sentir alemanes y rusos en Stalingrado. El sentir nacional los impulsaba para seguir existiendo, pero no había odio.

Esto sucedía luego del alto el fuego en noviembre de 1934:”Estaba terminantemente parlamentar con el adversario. Sin embargo, en algunos puntos los oficiales no pudieron resistir a la tentación de conocer de cerca al enemigo con el que habían peleado a ciegas. Tal ocurrió en el sector del camino Villamontes-Boyuibe. Luego de concertar a voces una entrevista en el campo de nadie, los oficiales del ejército de Santa Cruz y de las baterías vecinas salieron de las trincheras y avanzaron por el camino. Simultáneamente salieron de las trincheras paraguayas el comandante y los oficiales del regimiento Toledo. Ambos grupos avanzaron lentamente hasta colocarse frente a frente. Luego de saludarse militarmente se estrecharon las manos. La frialdad de los primeros instantes no tardó en trocarse franca camaradería. Se formaron grupos y se comento la guerra como si hubiese sido un evento deportivo. Grupos de soldados que habían seguido a sus oficiales confraternizaron también entre sí, cambiando escarapelas, cuchillos, bayonetas, prendas de ropa.” (8)

Desde el trabajo de Hérib Caballero Campos y Cayetano Ferreira Segovia, “El Periodismo de Guerra en el Paraguay”, se puede observar para quién iba el odio, y para quién la decepción. En periódico “El Centinela” se trata a los países que formaron la Triple Alianza a través de un epigrama el cual dice “Ven acá bruto animal, definido por tres puntos: ¿Cómo pueden estar juntos mono, perro y gato en un morral?”.

Con respecto a los brasileños, son constantes las alusiones al color de su piel “negros” en varios números, así como a su condición de esclavos. Esta contraposición de libre/esclavo se da por ejemplo cuando se afirmaba que “ el Brasil y sus negros han venido cargados de cadenas y coyundas para uncir a nuestras esposas y a nuestras hijas”, “ Los negros tendrán que agradecernos porque al fin los haremos vivir sin cadenas” o “..turba de siervos y esclavos que han osado profanar el sagrado suelo de la Patria”. Además se produce una demonización de las tropas cuando afirmaban que “ los negros y los no negros que mueren en el ejército invasor se van casaca y todo al infierno”, así como al comandante brasileño marqués de Caxías lo llamaban “ Cachidiablo” o cuando exhortaban a los soldados paraguayos a luchar “...aunque sea con todos los demonios en figura de negros”.

Con respecto a los ejércitos argentino y uruguayo prácticamente no hay alusiones, salvo como “ pobres argentinos que como los orientales van cayendo en el garlito de Don Pedro” o “ Los argentinos detestan la guerra traída al Paraguay y Don Bartolo que bien los conoce les habla de ferrocarriles y de telégrafos para adormecerles esa pesadilla”.

LA MISMA CIZAÑA EN EL MISMO ESPACIO

Desde la creación del Virreinato del Río de la Plata, Gran Bretaña a jugado en estas latitudes para conseguir las ventajas comerciales en pos de agrandar las influencias que necesitaba la manutención de un Imperio Ultramarino en expansión.

Esto sucedía durante la época de J. Manuel de Rosas: “Sin embargo, la avaricia rebosa las voluntades anglicanas. Había que controlar el Río de la Plata. La independencia del Uruguay pudo servir para evitar que los ríos interiores tengan un único soberano. Para ello era necesario un gobierno títere en la banda oriental que permitiera el libre comercio por el río Uruguay hacia el Paraguay. Pero las simpatías por Rosas, comenzaron a desvanecerse en cuanto Inglaterra dio cuenta de las intenciones del Restaurador. El apoyo a Oribe para que asuma el poder en el Uruguay, implicaba que el país se uniera a la Confederación, así también el Paraguay. Pero esto implicaba la reticencia de dos enemigos: El Brasil, quién no deseaba que la Confederación ampliara sus dominios –especialmente el Paraguay- y su aliado europeo, Inglaterra, en cuanto peligraba el libre comercio que imponían como palabra divina”. (9)

Las dos guerras del heartland sudamericano tuvieron la influencia de Gran Bretaña. En el caso de la guerra de Chaco, empezaba a tener ingerencia las multinacionales norteamericanas con el mismo espíritu británico, pero algo más torpes y previsibles. Frente a la Guerra del Paraguay, Inglaterra ejerció el rol financiador. Agencias británicas le concedieron al Imperio de Brasil un empréstito de 91 millones de patacones, pero debió comprometerse a devolver 125. De esta manera se imponía una bancarrota al Imperio.

También hubo una intervención directa, según comenta Cecilia González Espul, a través del testimonio de un Comandante ingles llamado A. J. Kennedy de la escuadra británica, refiriéndose a la flota brasileña: “Muchos de estos barcos fueron comandados por ingleses y los ingenieros fueron invariablemente ingleses. Sus tripulaciones fueron una mezcla de todas las naciones, pero el dinero con que fueron pagados fue siempre el mismo; soberanos ingleses. Así mientras los brasileros compraban vapores, repuestos, provisiones y alquilaban hombres con dinero ingles, puede decirse que Inglaterra ha tenido no poca influencia en el resultado de la guerra.”

Por otro lado, el argumento del Gral. Mitre sobre la cuestión de la libre navegación de los ríos, era algo que debía interesar solo a Inglaterra, dado que la Argentina ya tenia un tratado respecto a ese tema con Paraguay.

En la Guerra del Chaco, como dijimos, había una confrontación de intereses de dos multinacionales: La Estándar Oil de los Rockefeller, y la Royal Dutch Shell, la judeoanglo- holanes de los Rostchill, principales banqueros de Europa y financistas del narcotráfico naciente después de la Guerra del Opio. En Bolivia, alla por 1926, la Estándar Oil llegó a tener concesiones por 7 millones de hectáreas, sobornando a funcionarios, y burlando expresas cláusulas de los contratos.

Con ello la participación del estado era mínima. Recurriremos a un comentario del senador norteamericano Huey P. Long quien en mayo y junio de 1934, denunció en la cámara de Senadores:”La Standar Oil financia la guerra del Chaco en la esperanza de obtener dos millones cuatrocientos mil y pico de acres de territorio que explota allá (..) se dice que vamos a impedir la venta de armas. Hay un solo procedimiento mediante el cual impediremos que la Standar Oil venda armas, y consiste en que los Estados Unidos agarren a esa criminal, a esa malhechora, la Standar Oil Co. De lo que estoy hablando, es que agarren por la garganta a esa facinerosa, puesta fuera de la ley, y le diga: tu asesina doméstica, tú, asesina extranjera, tu conspiradora internacional, tú, hato de salteadores y ladrones rapaces; tú, que has desafiado una sentencia dada bajo la enseña de los Estados Unidos y pretendes vivir bajo el amparo de sus leyes, tú, conjunto de vándalos y ladrones de este continente, sal de Sudamérica”(10) Poco tiempo después, este senador era asesinado.

En el Paraguay, se encontraba la Union Oil Co., subsidiaria de la Royal Dutch Shell, que operaba allí. Esta compañía había sido despojada por la Standar Oil de Bolivia, y buscaba frenar el avance de la empresa norteamericana presionando y financiando al gobierno paraguayo. Además existía una fuerte inversión argentina, ganaderos y
empresarios, que confraternizaban con los británicos dueños de los frigoríficos en la Argentina.

CONCLUSION

Primero fue el comercio, con la libre navegación de los ríos que quería imponer Inglaterra, además de la destrucción de la incipiente industria de la fundición de metal y de las fortificaciones como Humaitá, que impedía el pacífico paso de embarcaciones brasileras y británicas. Una vez obtenido las ventajas del comercio, con la aparición de petróleo en la rica zona del Chaco Boreal, las dos potencias (EEUU y UK) combinaron sus influencias para llevar a dos naciones hermanas a una guerra inservible. Aunque la Argentina pudo subsanar los errores de la Guerra de la Triple Alianza, apoyando a Paraguay en el envío de pertrechos y alimentos, Hispanoamérica continuaba librada a la suerte de intereses foráneos. El rol divisor del Brasil para mantener su hegemonía, y la coyuntural unión comercial entre la Argentina y Gran Bretaña, fueron el terreno abonado para la consecución de los objetivos de las potencias extranjeras de entonces.

Después de los intentos de liberación de los movimientos populares de el Gral. Juan Domingo Perón en Argentina y de Alfredo Stroessner en Paraguay, la actualidad paraguaya presenta una crisis estructural muy difícil de levantar. Será cuestión que los nuevos ánimos del MERCOSUR en el marco del ALADI puedan eliminar las asimetrías persistentes en la verdadera nación hermana, hoy dejada al desamparo del narcotráfico y el comercio en negro, que carcome las instituciones que alguna vez fueron el grito épico de la gloriosa liberación de Hispanoamérica.

REFERENCIAS

1 /Ernesto Palacio. “Historia de la Argentina-Tomo I”, 1965.
2 /Concepto geopolítico de Sir Halford John Mackinder.
3 /Concepto geopolítico de Rudolf Kjellen.
4 /“la guerra total suponía la completa subordinación de la política a la guerra—una idea que Clausewitz rechazaba tajantemente—y la asunción de que la victoria total o la derrota total eran las únicas opciones.
La guerra total no implicaba la suspensión de los efectos del tiempo y el espacio, como lo hacía el concepto de guerra absoluta de Clausewitz" Christopher Bassford. Clausewitz y sus trabajos
5 /José María Rosa. “La guerra del Paraguay”. Hyspamérica, Bs.As. 1985
6 /Cecilia Gonzalez Espul. “Guerra de America del Sur en la promocion de los Estados Nacionales”.
7 /José María Rosa. La guerra del Paraguay y las montoneras argentinas.
8 /Querejazu Calvo Roberto. Masamocloy. Historia política, diplomática y militar de la guerra del Chaco.
9 /Emiliano Martínez. Monografía. “La vida útil de Rosas”-lamento autoreferenciarme
10 /Cecilia Gonzalez Espul. La guerra del Chaco.

La política según la Iglesia Católica

 

"Con el correr del tiempo, la conciencia del pensamiento católico respecto a los fenómenos políticos fue cambiando. Quizás, el aporte más importante fue el de Santo Tomás de Aquino, quién supo fusionar el pensamiento aristotélico con la postura eclesiástica, volviéndola a esta mas verdadera que apocalíptica. Durante el papado de Gregorio VIV, los Estados Pontificios tenían en su interior un movimiento llamado “alelullático”. Estos estaban a cargo de observar en la realidad cuestiones apocalípticas para iniciar en el seno del Imperio políticas comunicacionales a fin que los feligreses sigan las disposiciones del Papa. Tal ejemplo es la carta pastoral “Ascendit Bestia Mari” donde se lo acusa a Federico II Hohenstaufen de ser el mismísimo demonio".

Estoy hastiado de las circunstancias que envuelven mi vida. Las pruebas fácticas de la sicología del cliente realmente me vació por completo de paciencia. Los conocimientos en mi no tienen mas lugar, no se descomprimen con la práctica. La desesperanza que me provoca el fracaso histórico de estas latitudes (o sea mi fracaso) van provocando en mi una ira inconmensurable.

Con el devenir de la triste historia argentina, nacida la burguesía del sucio contrabando en épocas de la colonia, las leyes consuetudinarias que se han gestado desde entonces aborrecen al ser humano, lo hacen mas light. Hoy aquellas minorías nacientes de la delincuencia, devenida hoy en la clase media, están carcomiendo las últimas migajas de nuestra nación.

Todos, absolutamente todos están imbuidos en la decadencia moderna. Los de izquierda, los de centro, los de derecha en realidad no saben donde están parados, ni hacia donde están yendo. Y me pregunto para que sirven los conocimientos, para que sirve el esfuerzo, cuando no hay resultados, cuando cada día que pasa la mochila se hace más pesada, casi imposible de sostener, que tengo ganas de dejarla en el camino y escapar de esta basura...

El tiempo y espacio no me han favorecido...seguramente que he cometido errores, pero...¿es para tanto? ¿Por qué tanto sufrimiento? ¿Por qué debo ver tantas cosas?  ¿Por qué debo conocer la decadencia, convivir con ella, y en muchos casos acompañar su caída libre al precipicio?

Ni siquiera el amor pudo salvarme, porque este también esta en decadencia... en decadencia, porque su juventud quizá no le permite ver las cosas que veo yo... y soy un convencido de que si son tantos los que actúan de la misma manera...es por que son decadentes. Las minorías suelen ser mas independientes de la masa, suelen separarse de la decadencia e intentar de una y mil maneras (Fracasando exitosamente) cambiar las cosas, tratar de abrirle los ojos a los ciegos que no quieren ver!!! Que no ven porque están entretenidos con la caja boba, o escuchando melodías desarraigadas de una nación coherente...

Es tan nítido el futuro, tan claro...que al final del camino veo un precipicio enorme, tan profundo como la muerte...A la vez es gracioso abrir los ojos...¿saben por qué? Porque es como ver un gran suicidio en masa, una matanza lógica, una cadena de efectos y consecuencias, potencias y actos...los argentinos son actos y potencias de la decadencia, de la demencia, de la corrupción moral, de la inoperancia, de la ignorancia, de la imbecibilidad!!!

 Incluso tienen el tupe de preguntarse el por que de su situación!!! Es el acto de cinismo mas grande la historia!! Acaso  los alemanes se preguntaron el por que después del 45???? Acaso los españoles se preguntaron en 1807 el por que de la invasión francesa??? NO! Los alemanes levantaron a Alemania en 20 años, y los españoles...bueno, los españoles hicieron lo que pudieron. Los argentinos permitireron el contrabando en la época colonial, permitieron los fraudes electorales de los unitarios devenidos en liberales a mediados del 1800, permitieron que Mitre escribiese su historia como para agregar algunas mentiras a la propia mentira de la independencia..permitieron las alpargatas en vez de libros en el 45...y la historia reciente atestigua mucho mas la decadencia!!!

Pero los argentinos sufren,  exigen, gritan, tocan los bombos...Creo que seguimos siendo un país indígena, en realidad mucho mas primitivos que los primeros habitantes...primitivo en pensamiento moderno, el mas primitivos de ellos!! “Igualdad, Fraternidad y Libertad”, seamos realistas, pidamos algo real!! No algo imposible!! Lo que promulgaron los franceses es algo que esencialmente no puede conseguir el ser humano, competitivo, conflictivo y e ilimitado en su comportamiento social...

Por negar la esencia humana, caímos en lo mas hondo...