Publicado originalmente en Opuslibros.org

Quisiera dar mi opinión sobre el tema de la lealtad con el que comienza la carta de Morgana refiriéndose a la mía del pasado 14-XI. Yo la escribí a raíz de los consejos o apreciaciones que Morgana, el día 12, le daba a Mmz tras su salida de la obra. Pero el tema va más allá y no quiero personalizar, sólo quiero dejar en la web mi punto de vista a las directoras y directores que nos leen o tienen el encargo apostólico de "seguir" OpusLibros.  

El sentido de la lealtad es un sentimiento o una correspondencia entre dos y debe ser recíproca. Yo soy leal a los amigos, sean o no de la obra, que se demuestran y se han demostrado leales conmigo, y viceversa. A quienes han pretendido ser amigos pero se han guardado cartas o ases bajo la manga, podría decir que les fui leal hasta que conocí sus verdaderas intenciones, y viceversa.  

Analicemos cómo es la lealtad en la obra. Existe un chiste o una broma que bien puede hacer entender lo que quiero decir. Contaba uno:

-Tengo un amigo que dice que se le aparece Dios todos los viernes por la tarde.

Y otro le responde:

- ¿Pero cómo vas a confiar en un tipo que dice semejante tontería?

- ¡¡Pues confío en él porque se le aparece Dios todos los viernes por la tarde!!...

Me pregunto si la obra es leal con las personas y mi respuesta es NO, sin paliativos ni paños calientes: NO. Si la obra fuera leal con los aspirantes (menores de edad) les diría que no tienen ninguna vinculación jurídica ni ningún otro tipo de vinculación espiritual, que se puede ir cuando "lo vean" o cuando quieran porque no existe compromiso. Si a partir de la mayoría de edad les dijera que la figura del contrato es un vínculo que no se contempla el Código de Derecho Canónico, que un contrato, en el Derecho Civil, obliga a las dos partes por igual y ninguna de ellas tiene autoridad sobre la otra parte, la obra estaría siendo legal. La obra debería aclarar, para ser leal, por qué cuando ella quiere rescindir el contrato -porque decide que alguien ya no tiene vocación y se lo manifiesta a través de sus directores a la "victima" u otra parte-, ¿por qué hay que verlo como "voluntad de Dios"?. Debería explicar por qué, cuando ocurre lo contrario -cuando es la otra parte la que quiere irse-, no acepta que esa sea igualmente la voluntad de Dios sino que le amedrente y coaccione con: "no estás haciendo la voluntad de Dios", "te vas a ir al infierno", "nadie que se ha ido de la obra ha sido feliz"... etc. El elenco de frases sobre las desgracias futuras que caerán sobre quien decide rescindir un contrato dan para otro tomo de las Meditaciones internas. 

La obra sería leal con los padres de los aspirantes hablando directamente con ellos y no ocultándose. En cambio les dicen a los aspirantes que lo escondan o lo nieguen; el mismo fundador pone como ejemplo de mentir a los padres a Jesucristo: "¿No sabíais que debo emplearme en las cosas que miran al servicio de mi Padre? ¿Será esto despego? No: es, sencillamente, colocar a la familia en el plano que le corresponde. En la Obra, que es evidentemente evangélica, que se nutre de la doctrina y ejemplo de Jesús, habrá de suceder lo mismo. Y así hemos de afirmar: el que no coloca a su familia de la tierra en un segundo plano, no conoce el espíritu de la Obra ("El Niño perdido y hallado en el templo", meditación de José María Escrivá en el libro "interno" Crecer para adentro"). Sería leal si les dieran a leer, a los padres y a los hijos, algunos documentos internos, por ejemplo los Estatutos y el "Del Espíritu y de las Costumbres". No es mucho pedir dada la gran cantidad de documentos internos&secretos que tiene la obra. Y eso que el fundador decía: "...para predicar y enseñar esta doctrina, no he necesitado nunca de ningún secreto. Los socios de la Obra abominan del secreto..." (Conversaciones con Mons. Escrivá de Balaguer, 34). ¿Qué hubiera sido de nosotros si de verdad hubiera necesitado del secreto?...

La obra sería leal con su propia doctrina si no enseñara una cosa que luego se practica de forma contraria: "Somos cristianos corrientes y no sacamos a nadie de su sitio", "las puertas para salir están abiertas de par en par", "me fío más de un hijo mío que de cien notarios juntos"... Quien haya estado o esté en la obra, sabe que eso es mentira. Si la obra fuera leal, si no tuviera varias caras según convenga y con quién, si no intentara hacer vivir a las personas lo contrario de lo que se les dice en charlas, meditaciones, círculos, criterios, praxis, experiencias, vademecums, glosas, etc., no existirían tantos enfermos psíquicos, ni tantas enfermedades psicosomáticas ni tanta pastilla en el plan de vida. Me temo que tomarse las pastillas no tardará en incluirse en la hoja de normas aunque de hecho ya sea una costumbre más. Si la obra fuera leal no existiría esa disfunción entre "la voluntad de Dios" que es según la obra la que viene de los directores y esas otras realidades que Dios ha puesto en cada ser humano: el raciocinio, la conciencia, la libertad, la verdad, la honestidad... también el ansia de rebelarse contra la mentira y la justicia.

La obra sería leal con los Obispos si les recordara a ellos y a los "fieles de la prelatura" que dependen de su jurisdicción y no de la del Prelado del Opus Dei. (Ver última edición del Catecismo de la Obra).

La obra sería leal con la Iglesia haciéndole llegar a la Sagrada Congregación de la Fe, el documento interno "Experiencias sobre el modo de llevar charlas fraternas" ya que la dirección espiritual, según el Magisterio de la Iglesia Católica, depende de los sacerdotes elegidos libremente, (en contraposición del impresentable: "El buen pastor" que es lo que se practica dentro). La obra sería leal con la Iglesia y con sus miembros y simpatizantes, si los sacerdotes de la obra no estuvieran sometidos ni obligados a ningún consejo local para seguir las directrices de lo que indique ese consejo local sobre un alma (ver Vademecum sobre sacerdotes, en concreto pág. 19): "Ante todo, se esmeran siempre en el ejercicio de la virtud de la obediencia, tanto en la conducta personal como en el desarrollo de su labor: realizan su trabajo sacerdotal en conformidad plena con los Directores correspondientes, teniendo en cuenta que también -y quizá especialmente- su tarea ha de ser un apostolado personal dirigido. Para la atención ministerial de los apostolados de las mujeres de la Prelatura, el Consiliario y el Sacerdote Secretario Regional determinan el modo concreto de hacer efectiva esa dirección". La obra sería leal si ningún prelado se arrogara facultad alguna para contradecir al Derecho Canónico ni mucho menos al Papa y no digamos ya al Evangelio. Si las cosas se hicieran bien, nunca se podría decir que la obra es una iglesia dentro de la Iglesia ni que normalmente funciona más bien como una iglesia al margen de la Iglesia.

La obra sería leal y legal cumpliendo la leyes laborales y fiscales que en cualquier país mínimamente desarrollado son obligadas: dar de alta en la Seguridad Social por parte de quien contrata: el Opus Dei que es para quien trabajan y no por una sociedad interpuesta que sólo es una tapadera de una sofisticada ingeniería financiera). Sería leal con sus hijos/empleados (¿qué son si no, los que se dedican por indicaciones de los directores a las labores internas?), y les permitiera tener derecho a una pensión de jubilación el día de mañana o al subsidio de desempleo, sigan o no sigan siendo de la obra. Así no tendríamos nosotros que hacer lo que no quiere hacer la obra: intentar remediar y ofrecerles una ayuda para salir adelante. Se pueden morir de hambre si se van de la obra ¿a la obra qué más le da? ¿Qué más da que desde esta web, recientemente, un amigo que se llama Luis, pudiera sacar de apuros a una numeraria auxiliar tras casi 40 años dentro, enferma de cáncer, a la que la obra envió o devolvió a vivir con su madre anciana, sin apenas medios materiales, y que tiene que trabajar de asistenta por horas? ¿Qué más da que un numerario del que la institución se quedó su herencia y todo su sueldo durante más de 30 años, se le pague una habitación en un piso donde está realquilado, malviviendo e intentado salir adelante con su carrera universitaria que nunca llegó a ejercer porque siempre estuvo dedicado a las labores internas? Y tantos casos que en Opuslibros sabemos y que gracias a los amigos y amigas que estamos fuera -incluso hay una numeraria que le envió una importante ayuda económica a una ex auxiliar suramericana-, que deberían hacer pensar a la obra y a sus directores si dejar en la calle a alguien que lo ha dado todo a las arcas de la institución, es lealtad.

Si la obra fuera leal con los que están dentro, habría posibilidad de que el opusdei reconociera todo lo que hace mal, rectificara e intentara hacer las cosas bien. Me parece que no es el caso.

Una persona es hija de Dios por el sacramento del Bautismo. No es hijo de Dios por ser del opusdei. Con lo cual, todos los términos que se quieran utilizar y se han utilizado en diversas épocas según "convenía": socios, fieles, miembros, cooperadores orgánicos e inorgánicos, diáconos, presbíteros, monseñores, obispos auxiliares agregados, sus dos cardenales, numerarios/as que vivís en pisos dispensados de la vida de familia, agregados que ya os dispensaron de la vida de familia sin preguntaros, numerarias auxiliares que ni os preguntaron, sólo atendieron a vuestra clase social, supernumerarios que no os enteráis (salvo honrosas excepciones) de qué va la cosa... preguntaros por la lealtad que tiene la prelatura con vosotros. ¿Es recíproca? Vuestras confidencias llegan a Roma, Vía Bruno Buozzi 75, donde decenas de burócratas (antes pasan por la delegación correspondiente donde se retoca lo que envían los directores/directoras; luego se "perfecciona" en las asesorías/comisiones) tienen por "santificación" la de poneros la etiqueta correspondiente y archivar vuestra vida interior.

Podría describir hasta el infinito todos los tipos de "lealtades" que incumple el opusdei pero de sobra los sabemos los que estamos fueran y los saben o intuyen los que están dentro.

No es ningún secreto que yo personalmente creo que la institución está viciada desde su raíz, como escribió Flavia. Es muy fácil echar las culpas a las personas, a determinados directores/as y "salvar" a la institución. Esos directores/as, si no hubiera sido por lo que han oído, aprendido, asimilado, asumido y se han cuadriculado "gracias" a los medios de de-formación, es decir, si no hubieran tenido la desgracia de ser "formadas" por el opusdei, hoy tendrían más posibilidades de ser personas leales con un corazón de carne. Es cierto que no todo el mundo sirve para director/a porque muchos se sublevan cuando están en su primer consejo local, pero los que sobreviven a ese cotilleo, es que tienen una personalidad rara que tendrían que hacerse estudiar en lugar de enviar a sus dirigidos al psiquiatra. ¿Quién necesita el psiquiatra? Directores y directoras: llevadlo a la oración.

Me preguntaba no hace mucho una numeraria en crisis: "¿Cómo es la numeraria perfecta? Yo quiero serlo". Y le respondí: No es la que tiene vida interior, ni la que más se desvive por sus hermanas, ni la que se pone en el lugar de la otra para escucharla y consolarla. No. La numeraria perfecta es la que no piensa, la que no da problemas, la que no pregunta, la que parece que no duda, la que dice a todo que sí, la que funciona autómatamente, la que no tiene orgullo ni implora justicia, la que se consuela con el "menos mal que hay cielo", la que anhela morir por la noche y no despertarse al día siguiente, la que por pertenecer a la prelatura, sólo tiene razones para morir y no para vivir.

Y termino con una anécdota personal. Era el curso 73/74. Estaba yo en una tertulia con el fundador en su viaje "multitudinario" a España, Madrid, y que posteriormente le llevaría a Hispanoamérica. Me dieron el micrófono para hacerle mi pregunta y se la hice, con toda la buena intención del mundo y con mucho cariño:

- ¡Padre!!! ¿Qué nos dice a los que hace poco tiempo hemos pedido la admisión en el opusdei?

Y él me respondió igualmente con cariño, no se enfadó ni me dejó en ridículo. ¿Tendría un mal día?. Su respuesta tras unos breves consejos de que obedeciera a mis directoras, mirándome a los ojos, concluyó: "Hija mía, yo sé que tú vas a ser muy fiel".

Muchas veces he considerado cómo se dirigió a mí el fundador y a esas sus palabras finales. Y lo tengo claro: yo no he sido fiel al opusdei, pero sí he sido leal. Y para que se entienda mejor esto último, me remito al escrito de Bolturina en el que diferencia la fidelidad de la lealtad.

Un abrazo,

Agustina López de los Mozos Muñoz 

¿Se acabó la buena estrella de la Obra en Roma? Según informaciones fiables, la Santa Sede ha decidido abrir una investigación sobre la naturaleza y actividades del Opus Dei, meses después de que fueran investigados los Legionarios de Cristo, cuyo Fundador y Presidente, el padre Maciel, fuese apartado de su cargo y recriminado por sus conocidas actividades pederastas.  La investigación sobre el Opus, conocida eclesiásticamente como visita canónica, será realizada por dos visitadores, uno italiano y otro español.

En bastantes ocasiones, el Opus ha sido criticado, dentro y fuera de la Iglesia, por su extremado secretismo, sus actividades proselitistas con menores de edad, y sus peculiares formas de confundir la dirección espiritual con la confesión sacramental, entre otros cargos. En Roma, se especula que la visita canónica vaticana tiene que ver con estas y otras actividades "sospechosas".

La peculiar estructura canónica del Opus, su carácter de Prelatura personal, le permite no dar explicaciones a los obispos territoriales sino directamente al Papa. Ello ha hecho posible que los directivos de la institución hayan podido gozar de una libertad ilimitada en la conducción de sus negocios, en virtud de las buenas relaciones que sostenían con el anterior Papa.

Es conocido como el Opus fue utilizado por el Papa Juan Pablo II en sus dos grandes operaciones: la desactivación del Concilio Vaticano II y la transformación política de los países comunistas. De hecho, el Opus Dei estuvo bastante implicado en la ayuda económica que recibió de Roma el Sindicato polaco Solidaridad.

Pero el Papa actual, aunque también conservador, no tiene particulares lazos de amistad con el Opus y se caracteriza por una preocupación notable por la disciplina eclesiástica, en todas sus esferas. La crítica al Opus, interna y externa a la Iglesia, ha sido constante y una de sus expresiones fue la carta entregada al Vaticano suscrita por medio centenar de exsocios hace un año. Ahora, el Vaticano investiga a la Obra.

 

Por Alberto Moncada

MADRIDPRESS.COM

Según informaciones fiables, la Santa Sede ha decidido abrir una investigación sobre la naturaleza y actividades del Opus Dei, meses después de que fueran investigados los Legionarios de Cristo, cuyo Fundador y Presidente, el padre Mercier, fue apartado de su cargo y recriminado por sus conocidas actividades pederastas.

La investigación sobre el Opus, conocida como Visita canónica, será realizada por dos Visitadores, uno italiano y otro español. En bastantes ocasiones, el Opus ha sido criticado, dentro y fuera de la Iglesia, por su extremado secretismo, sus actividades proselitistas con menores de edad, y sus peculiares formas de confundir la dirección espiritual con la confesión sacramental., entre otros cargos.

La peculiar estructura canónica del Opus, su carácter de Prelatura personal, le permite no dar explicaciones a los obispos territoriales sino directamente al Papa. Ello ha hecho posible que los directivos de la institución hayan podido gozar de una libertad ilimitada en la conducción de sus negocios, en virtud de las buenas relaciones que sostenían con el anterior Papa. Es conocido como el Opus fue utilizado por el Papa polaco en sus dos grandes operaciones, la liquidación del Concilio Vaticano II y la transformación política de los países comunistas. De hecho, el Opus estuvo bastante implicado en la ayuda económica que recibió de Roma el Sindicato polaco Solidaridad.

Pero el Papa actual, aunque también conservador, no tiene particulares lazos de amistad con el Opus y se caracteriza por una preocupación notable por la disciplina eclesiástica, en todas sus esferas.

La crítica al Opus, interna y externa a la Iglesia, ha sido constante y una de sus expresiones fue la carta entregada al Vaticano suscrita por un centenar de ex socios hace un año.

Esta carta y otras críticas similares están recogidas en la página web: www.opuslibros.org que se ha convertido en un Foro público de discusiones sobre la institución, protagonizada principalmente por miembros y exmiembros de ella, hecha posible gracias a las facilidades que permite Internet.

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 Ver también el artículo:

Benedicto XVI es consciente de errores teológicos en el Opus Dei

He recibido una información de  fuentes fiables del Vaticano, según la cual el opus va a recibir una visita canónica. Esto significa que el Vaticano va a investigar al opus. Aún no se han hecho públicos los nombres de los visitadores, se sabe que uno es español y otro italiano, pero la decisión de investigar ya se ha tomado.

Esto quiere decir, en mi opinión, que nuestra carta al Vaticano, junto a otras concausas, que se han recibido y se reciben en las distintas diócesis y que éstas envían a los correspondientes dicasterios de la curia, se están tomando en cuenta.     Espero seguir recibiendo información y que otros la consigan.  

Un abrazo,

Alberto Moncada

Documento interno del Opus Dei:

27 PASOS PARA QUE PA [PIDA LA ADMISIÓN EN EL OPUS DEI] UNA AL MES

(Delegaciones de Madrid)

-Una chica que no conozca nada, en 6 meses pa

1.    Conocerla.

2.    Quedar para salir a hablar de pájaros y flores.

3.    Fomentar la amistad: deporte, excursiones, aprovechar planes divertidos que se monten desde el ctr [centro].

4.    Pisar el ctr.

5.    Empezar a estudiar en el ctr.

6.    Visita a los pobres.

7.    Encargo material o ayuda en el centro: hacer el turno, poner ornamentos, etc.

8.   Meditación.

9.   Traer alguna amiga por el ctr.

10.  Charla de formación, si es posible con amigas.

11.  Oración: enseñarle y quedar todos los días para hacerla, proporcionarle tema y siempre recoger lo que haya sacado.

12.  Dirección espiritual.

13.  Hablar todas las semanas: fijar día y hora.

14.  Círculo.

15.  Plan de vida I (10′ de oración, ángelus, visita, 3 días Misa).

16.  Curso de retiro.

17.  Plan de vida II (15′ de oración, ángelus, visita, Rosario, 3 días Misa).

18.  Convivencia de fin de semana.

19.  Libro sobre la Obra.

20.  Plan de vida III (20′ de oración, ángelus, Misa todos los días, visita y rosario).

21.  Película de nuestro Padre: devoción a nuestro Padre.

22.  Convencer al cl [Consejo local].

23.  Hablarle para pa [pedir admisión] y visita a los pobres de la Virgen, si no ha hecho.

24.  Conversación con la d [directora].

25.  Preparar conversaciones breves con el sacd [sacerdote]: que pase y le cuente lo que va viendo en la oración y sus propósitos.

26.  Romería para pedir luces.

27.  Carta.

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Ver también:

La técnica sectaria del proselitismo en el Opus Dei

La trampa de la vocación al Opus Dei

La situación actual del Opus Dei en España

La decadencia del Opus Dei

Que yo tenía una "vocación como un piano" es algo que escribí en la exposición de motivos que adjunté a la carta en la que manifestaba mi "voluntad" de dejar la Obra sin querer dejarla. Es decir, cuando aún estaba inmerso en el marco de referencia que el Opus te mete en la cabeza a fuerza de machacarte una y otra vez con las mismas ideas remachadas, además, por sutiles amenazas "sobrenaturales" en caso de que se te ocurriese disentir o dudar. Es decir, siendo claros, cuando mi cabeza y sentimientos aún no eran totalmente libres, ni para pensar ni para sentir (sobre lo segundo, sólo un par de chicas con las que salí y mi mujer saben hasta qué punto estaba incapacitado para recibir y dar afecto). No, decididamente, la vocación al Opus Dei no existe como algo distinto de la vocación cristiana. Suele decirse -así lo entendí yo, al menos- que la vocación al Opus Dei es una "concreción", una "determinación", una forma particular de encarnar y vivir esa llamada originaria recibida en el bautismo a ser "hijo en el Hijo", a identificarnos con Cristo, allí donde uno esté y en sus circunstancias, y que uno reconocería al advertir una especial "llamada" a comprometerse a difundir el mensaje de que todo cristiano, por el hecho de serlo, de estar bautizado, está llamado a la santidad, a la plenitud de la vida cristiana. El truco está en que, primero, a quien aprecia la belleza de esta doctrina (que es la doctrina cristiana, a secas, y por eso tan atractiva), se le hace creer que, por el mero hecho de apreciarlo, ya se está llamado también por Dios a incorporarse al Opus Dei. La excusa está en que esa idea de la llamada universal a la santidad se habría "perdido" con el paso del tiempo para extenderse la falsa idea de que sólo cabría ser santo dejando el mundo, haciéndose religioso, formulando votos, etc.

El caso es que ya se encargó el Vaticano II de actualizar y recordar esa llamada. El Opus Dei no tiene oficialmente doctrina alguna distinta de la doctrina de la Iglesia, por lo que, en puridad, la "doctrina" del Opus Dei sobre la llamada universal a la santidad es la doctrina de la Iglesia, y se acabó. En ese sentido, efectivamente, el Opus es "una tontería". Ahora bien, en su inexistente pastoral vocacional pero trabajadísima estrategia vocacionista, el Opus busca ganar prosélitos entre "quienes quieran tomarse esto en serio". Precisamente por eso sorprende especialmente que algunos miembros del Opus Dei no vean las cosas a este nivel y mucho menos entiendan las raíces últimas y las implicaciones de lo que se supone que es "su vocación", haciendo que uno dude de que algunos que están en la Obra sepan realmente dónde están. En ese sentido lato es en el que cabria hablar de "vocación al Opus Dei", es decir, a hacer esa "obra de Dios" de "recordar" el mensaje de la llamada universal a la santidad de una forma muy particular: siguiendo al Fundador de la institución y viviendo una praxis específica. No siguiendo al Vaticano II y viviendo como cualquier tipo corriente, no (en el caso de los miembros numerarios, sólo quien aplica restricciones mentales logra seguir siendo un tipo que los demás pueden reconocer, hasta cierto punto, como "cristiano corriente", por no decir ya, es la pura verdad, como "tío normal", porque uno mismo suele tener grandes dificultades para verse así y, desde fuera, te aseguro que muy pocos consideran "gente de la calle" a los numerarios). Eso es lo llamativo de esa "llamada": dejas de estar de mil y una formas en medio del mundo para "santificarte" anunciando que el común de los mortales puede y debe ser santo en medio del mundo.

¿Que uno puede "sentirse llamado" a hacer eso? Difícilmente, porque uno no tiene ni la más remota idea de cómo su pertenencia a la institución va a cambiar su vida hasta extremos insospechados. El parecido entre lo que uno pensaba que era el Opus Dei y lo que con el paso del tiempo vive es pura coincidencia. Otra cosa es que uno se amolde, que lo acepte o asuma, por muy diferentes razones, y allá cada uno con las razones sobrenaturales o humanas que encuentre para perseverar en esa "vocación". Pero, en mi opinión, la "vocación al Opus Dei" no existe. A todos los efectos, componente sobrenatural que uno le atribuya o adhiera al margen (y ahí no puedo entrar porque es cosa de cada uno con Dios, cuando realmente sea así), esa vocación "específica" no difiere de la vocación cristiana "genérica". A otro nivel (ya digo, al margen de cómo viva uno subjetiva y psicológicamente el componente sobrenatural), la "vocación al Opus Dei" es perfectamente analogable a la "vocación al Betis". Si se me apura, más "carácter" imprime la llamada al Betis que la llamada al Opus Dei, pues muchos llegan a dudar de haber tenido vocación al Opus Dei, pero no conozco a un solo bético que haya dudado jamás de su vocación bética (sevillistas conozco menos, pero quizá esto se aplique también a los seguidores de ese club).

En fin, que todo el montaje asociado a los compromisos que uno adquiere al hacerse del Opus Dei es eso, un montaje, que se apoya únicamente en la hondura del compromiso que uno haya adquirido ante Dios y en su libertad. Faltando la segunda en muchos casos por muchos motivos suficientemente conocidos y expuestos en este sitio, tanto antes como después de pedir la admisión en la Obra, queda básicamente lo primero. Y ahí uno puede haber sido llevado "como de la mano" a firmar cheques en blanco ante Dios. Que están, eso, en blanco, porque nada hay específico de la Obra que quepa poner ahí. Normas, criterios, praxis... de la institución no constituyen nada que modifique sustantivamente la vocación originaria y genérica a la santidad. No crean algo que quepa llamar, en sentido fuerte, una "vocación". Sin embargo, no cumplir esas normas, no seguir esos criterios, no vivir esa praxis... son motivo suficiente para que, desde la Obra, se te amoneste y se te expulse (si has hecho la fidelidad y no han dado aún con motivos de amonestación, para que te pidan que por tu bien, el de la Obra, etc., tú mismo pidas que te dispensen de los compromisos). Las cosas a las que uno renuncia y aquellas otras a las que se compromete no son en sí mismas capaces de constituir una "materia grave", ni por acción ni por omisión, digan lo que digan. En apartarse de su observancia sólo ve pecado, por tanto, quien quiere verlo o quien no puede evitar verlo en virtud de una hábil "comedura de coco". En ese sentido, nos engañan y nos engañamos.

Así que yo tenía "una vocación como un piano" porque pensaba que no era yo el que había fallado a la llamada de Dios a santificarme en medio del mundo y difundir la llamada universal a la santidad, sino la Obra la que había cambiado radicalmente la definición de "numerario" y ahora me repudiaba por ser incapaz de adaptarme a ella, no dejándome alternativa que moralmente pudiese aceptar, y no quedándome por tanto más salida que irme. Porque el numerario tipo (salvo "los de enseñar") había pasado a ser idealmente asimilable a la clásica figura del "oficinista": un "mandao", un servidor ciego, mudo y sordo de los fines de la institución en cuanto institución, un ser acrítico y amoral, un ejecutor de consignas marcado por el principio fundamental de "obedecer o marcharse". Entonces no podía articularlo así, porque no veía con suficiente claridad hasta qué punto la Obra había tergiversado torticeramente el significado de las palabras que expresaban los compromisos que yo adquirí al incorporarme a la institución y los que la Obra adquirió al admitirme. Fuera del marco de referencias auto-referenciales que se monta la Obra, yo no tenía realmente más vocación que la vocación cristiana. Esa es la única que entraña unas obligaciones graves de tipo sobrenatural, ante Dios. Los compromisos asociados a la pertenencia al Opus Dei son de otro orden; subjetivamente uno podrá ponerlos al mismo nivel y hasta pensar que peca gravemente por admitir "dudas contra la vocación", pero objetivamente los compromisos son de otro orden. Subjetivamente uno se sentirá vinculado de una forma que desde fuera es fácil llamar por su nombre: con fanatismo. Pero objetivamente, y al margen del componente sobrenatural que uno quiera meter, la Iglesia deja claro que las cosas son muy distintas, y ahí están los análisis de lo que realmente dice el Derecho Canónico sobre las prelaturas personales.

Ahora puedo decir que la "vocación como un piano" que yo tenía era la vocación cristiana en estado puro, nada más y nada menos. Y que así como en el imaginario cristiano la imagen del sacerdote tendía a identificarse con la cercanía a Dios y por eso quien sentía especiales inquietudes religiosas se planteaba si acaso no tendría vocación sacerdotal, así, si uno lo que tiene al lado es gente del Opus, pues puede tender a plantearse ser del Opus. Es más, y esto aún no lo había dicho en público, creo: mis padres, como han hecho muchos padres cristianos, rezaron y se privaron de ciertas cosas a las que tenían perfecto derecho para que Dios eligiese a uno de sus hijos para el sacerdocio ministerial. Y yo les manifesté, con 13 años, que sentía esa inquietud, para gran alegría de mis padres. Por esa época empecé a ir por un centro del Opus Dei y, al sacerdote con el que me confesaba, le manifesté esa inquietud. Él me aseguró que el Opus Dei nunca sería obstáculo para esa posible llamada y que, de hecho, ahí estaba él, que antes no era cura y sí del Opus y ahora era cura del Opus. Mis padres, cuando vieron cierta deriva espiritual en mí, me propusieron hablar con un amigo suyo dominico, con un obispo amigo u otras personas. Cuando lo dije en el centro, faltó poco para que se armase un zafarrancho y bloqueasen la puerta para impedirme la salida. En fin, ahí queda eso también, que de alguna forma llevaré siempre a cuestas, aunque tengo por norma no perder demasiado tiempo en pensar en lo que podría haber sido y no fue.

Conste que te estoy contestando a pura vuelapluma y que, llegado el caso, estaría dispuesto a matizar. Pero lo básico de lo que pienso sobre la "vocación al Opus Dei", ahí lo tienes, sin pararme en más análisis teológicos ni sociológicos, que hoy tampoco doy para más. Si quieres algo más, seguimos en otro momento.

Respecto a lo que más me preocupa, que es eso que dices de que "despues de leer todo, se me han quitado totalmente las ganas de bautismo, religion y monsergas", a ver qué se puede hacer.

La vocación cristiana, la llamada a ser hijos en el Hijo, a identificarnos sacramentalmente con Cristo por el bautismo, sea de agua, sangre o del tipo que sea, a cristificarnos y por analogía cristificar el mundo siendo uno mismo otro Cristo, es la más precioso que existe, es lo más grande que cabe concebir, es lo que amo más que a mi vida. Porque es una deificación incoada pero ya real. Ninguna criatura puede aspirar a más, que yo sepa. Dios quiso compartir nuestra naturaleza humana, el Hijo de Dios se hizo hombre y habitó entre nosotros, y eso es algo que no hizo con la naturaleza angélica, que metafísicamente cabría considerar más perfecta. Eso mismo quizá fue "motivo de escándalo" para algunos espíritus puros, razón para rebelarse al tener que adorar la humanidad de una Persona divina, es decir, de adorar una naturaleza -inseparable de la persona- inferior en el orden del ser a la suya. En todo caso, por ahí es por donde nos viene la elevación al orden de la gracia, la posibilidad de vivir una vida superior a la naturalmente humana, la invitación a la vida sobrenatural; estrictamente, a participar en la vida divina a través del Hijo, a dejarnos divinizar en ese admirable intercambio en el que Él toma nuestra humanidad para darnos su divinidad. Por ahí nos viene la posibilidad de obrar sobrenaturalmente, de realizar actos que no son sólo naturales, sino que son sobrenaturales. Son, para empezar, los actos de las virtudes teologales: fe, esperanza y caridad. Por los actos de fe podemos conocer a Dios (y cuanto a Él se refiere, que es todo) como Él mismo se conoce, que es, asombro de los asombros, participar en la vida del Hijo, la Segunda Persona divina, porque el Hijo es su Verbo, la verdadera expresión personal de Dios mismo al conocerse, pues en Dios no hay nada accidental y el conocimiento que de sí tiene es Personal, es el Hijo mismo. Por los actos de caridad podemos amar a Dios como Él mismo se ama, que es, asombro doble, participar en el Don del Espíritu Santo, la Tercera Persona, el Amor que se tienen el Padre al Hijo y el Hijo al Padre, la amorosa expresión personal de Dios mismo al amarse, pues en Dios no hay nada accidental y el amor que sostiene al nivel personal la relación personal entre Padre e Hijo es Personal, es el Espíritu Santo mismo. Por los actos de esperanza... no sé cómo explicarlo, porque, como la estrellita verde que bajó a la Tierra y no quiso volver al cielo, es la virtud teologal propiamente humana, que en Dios no la hay o yo no lo entiendo, y por algo siempre me decían quienes mejor me conocían que yo no vivía la "esperanza". ¡Cómo iba a vivirla, si cada vez que me lo explicaban al rato se me olvidaba! Estoy un poco de broma... Lo que quiero decir es que los seres humanos somos llamados a vivir esa vida divina a través del bautismo, en cualquiera de sus modalidades. Es un misterio todo esto, desde luego, y sólo un gnóstico racionalista puede sinceramente creer que ha entendido algo y quedarse tranquilo. El bautismo es la puerta de entrada a esa Vida, que luego se va perfeccionando al ir secundando las mociones divinas que llevan a imperar los actos de las virtudes teologales y al ir avanzando en la cristificación por los demás sacramentos. Y éstos, los administra la Iglesia. Dejo a otros seguir por ahí, que yo ya digo que hoy estoy poco católico.

La religión es una virtud básica del hombre, la aspiración a religarse, a establecer y recuperar vínculos con Dios, a adorarle. Es un movimiento natural del hombre como criatura hacia Dios, que es su origen y su fin más propio, aquello a lo que el hombre tiende de suyo (teleológicamente) por ser hombre, y que se concreta de muchas formas y en diversas doctrinas y comunidades. En toda verdadera religión hay algo o mucho de Dios, faltaría más. Lo que se supone que tiene de específico la religión cristiana es que representaría la "religión verdadera", la más humana y divina a la vez, en el sentido de que es, además, el resultado de un movimiento de Dios hacia el hombre. Que culminó con Dios haciéndose hombre, asumiendo nuestra naturaleza. Dios, según la religión cristiana, ha enseñado al hombre cosas asombrosas sobre sí mismo y su intimidad, como no se ve en ninguna otra religión. Dios llama al hombre a participar en su Vida, y va y resulta ser una Vida Intratrinitaria. Es decir, que te revela, poco a poco para que no te asustes, que Dios es Tres Personas. Vendrá algún filósofo muy listo y te dirá: "Si Dios es Dios, por lo que sabemos del mundo y de Dios, Dios necesariamente ha de ser, al menos, tres personas. Por qué tres y no cuatro, eso ya no lo sé. Pero si Dios existe, por lo menos tiene que ser en tres personas. Así que eso del catolicismo tiene visos de encerrar más verdad de lo que podría pensarse." Y va y te lo explica (palabra de que es verdad lo que digo, y cuando escuché las explicaciones me parecieron convincentes; lástima que me falle la memoria, como con lo de la esperanza). La religión no son monsergas, es una cosa muy seria y muy alegre. Y hay una religión que de forma privilegiada da acceso, por lo que sabemos, a esa Vida, y se llama cristiana. Lo demás, digo yo que estará, en lo que toca a doctrina, en el Catecismo, y en lo que toca a vida, en la misma historia de la Iglesia y en su presente.

La Iglesia es santa, es decir, es de Dios, y eso se puede ver en la sublimidad de su origen, sus obras, sus fieles, su doctrina... Pero hay que saber mirar y distinguir qué es Dios y qué de los hombres con sus limitaciones y demás zarandajas. La realidad es muy compleja y Dios es Dios, la Iglesia es la Iglesia, el Opus es el Opus, y el Opus no es la Iglesia. Sé que en la Obra te dirán lo contrario y jugarán a la confusión de planos. Pero te aseguro que esa identificación, después del esfuerzo que está haciendo Salvador en sus escritos por aclarar esto, no es la que se pretende. No confundas planos ni a la Iglesia con el Opus, te lo pido por amor de Dios. Me duele infinito que hayas llegado a esto, dices, después de "leer todo". Somos hombres, hacemos lo que podemos, tenemos muchísimas limitaciones... Es duro, durísimo, que la Obra tienda a considerarse por encima del bien y del mal y no reconozca públicamente sus errores, los cometidos innumerables veces por sus directores en nombre de Dios. Es duro que pase lo mismo con eclesiásticos de todo tipo, con obispos y sacerdotes, y con fieles cristianos a secas. No me voy a poner aquí a defender al Opus Dei, faltaría más. Ya te he dicho antes lo que pienso y lo sabes por otros correos míos anteriores. En otras condiciones, por supuesto que podría detallar aspectos positivos de la Obra. Pero en este sitio, si has leído todo, sabrás que hay aclaraciones suficientes sobre de dónde proceden esos aspectos positivos. Y siempre tienes, además de la propaganda oficial, a tu amiga para que te enseñe todo, todo, todo de la Obra y puedas juzgar por ti misma. Ahora bien, es amiga tuya, pero antes es miembro de la Obra; no olvides eso. Desgraciadamente, lo más probable es que no te enseñe todo. Todos tenemos siempre algo que ocultar, digamos lo que digamos (yo, un tampax, no, obviamente, pero otras cosas sí). La Obra también tiene cosas que ocultar. Y la Iglesia en su devenir terreno, histórico, pues también. Aunque aquí lo que ha hecho Juan Pablo II por la transparencia y el reconocimiento de culpas históricas, de búsqueda de la reconciliación, del buen entendimiento, de superación de malentendidos, de pedir perdón, etc. no tiene parangón y es todo un ejemplo de por dónde habría que tirar.

No sé si te he contestado suficientemente. Desde luego que no, pero yo tengo que trabajar, que no vivo del aire ni de filosofar o hacer apologías.

Sólo quiero, por último, interpelarte para que seas tú misma y no "culpes" a lo que has leído en este sitio de que ahora se te hayan "quitado las ganas" de tal o cual cosa. Las ganas son importantes, pero supongo que tú eres capaz de moverte por algo más que por las ganas. En este sitio hacemos lo que podemos por entendernos a nosotros mismos, por ayudar a quienes están pensando en dejar la Obra, a quienes no quieren entrar, etc. Es una web "sobre el Opus Dei, no sobre la Iglesia". Y todo eso. Tenemos nuestras limitaciones, los que lo promueven y los que participamos con nuestros testimonios y opiniones. No hagas caer sobre nosotros culpas que creas pueden exculparte, ni para esconder otros motivos que puedas tener para bautizarte o dejar de hacerlo. Nosotros no somos del Opus Dei: somos, en nuestra inmensa mayoría, los que no fuimos. Nosotros no somos señores de la historia. No controlamos todas las causas que concurren en hacer que este sitio sea lo que de hecho es cada día y los efectos o consecuencias que pueda tener su existencia o contenido sobre las vidas de otros. No podemos prever que tú, por leer tal o cual cosa, o todo, puedas decidir no bautizarte, de forma que, si hubiéramos podido preverlo, eso que caería sobre nosotros y nuestras conciencias. ¡Bastante hacemos con lo que hacemos para cargar con que hayamos podido ser ocasión de que otros no se bauticen! Te lo digo porque lo primero es la libertad, y cada cual tiene que asumir sus actos y omisiones. En este sentido, sólo puedo decirte que allá tú con Dios, que yo rezaré por ti (ya lo he hecho y estoy haciendo) y escribiré lo que haga falta para responderte (créeme si te digo que no tengo tiempo ni siquiera para releer lo que acabo de escribir), pero que el tiempo que hagas ganar o perder a otros contestándote es de los demás y, al final, digamos lo que digamos, sólo tú tendrás la última palabra en qué quieres hacer con el tuyo.

Books

"Mi fe, la del carbonero; mi filosofía, la del pastor; mi lógica, el sentido común; mi ética y mi moral, algunas leyes y mi conciencia; mi teología, la Biblia y la Creación; mi amor a Dios, el mismo amor que a los hombres" Books, Oreja de Guardia.

Yo entré en la obra, porque quise. Era de san Rafael, pero no me tomaba nada en serio. Mi única norma, la misa de los domingos.

Un día después de un retiro se me ocurrió que quería ser numeraria. A mí, NUNCA JAMAS,  NADIE me lo insinuó...

Yo era rebelde, inconformista, lider en mi clase (aunque mis notas dejaban algo que desear).

A las setenta y dos horas de decirlo en el centro, yo escribía  pidiendo la admisión. En ninguna línea decía que había visto la vocación o que me sentía llamada por Dios. Yo, libremente, pedí ser admitida en el opus dei, como podía haberlo hecho en los neocatecomunales, o en los legionarios de cristo. Yo elegía un modo de vida.

Mis amigas me dijeron que me había dado "un pronto": "Tú, que no sabes ponerte una falda, que fumas más que un carretero, que tienes tantos amigos, que protestas tanto... Estás, rematadamente mal."

A la semana de mi ingreso me sentía fatal. Angustiada, con una pena enorme, lloraba casi todos los días. ¿Estoy loca? ¿Qué he hecho? ¿En qué estaba pensando?. Lo conté y me dijeron que eso le pasaba a todo el mundo, que era lo normal. Yo nunca entendí por qué lo pedí, ni tampoco por qué me aceptaron con tanta rapidez.

Pasaron los años, unos con más penas, otros con más glorias. Pero algo que nunca cambió, fue la sensación tan extraña que sentía cuando estaba en la calle rodeada de gente. En el metro, en el autobús, en la cola de un supermercado, eran los demás y "yo". Ellos eran ellos realmente, con sus pantalones, sus gorras, sus mochilas, chaquetas o libros, con sus vidas. Y yo, era yo. Una extraterreste, sin vida propia, sin ropa propia. Iba vestida, pero como si fuera de prestado. ¡Qué mal me sentía! Casi siempre iba mirando al suelo, me veía con complejo de infeioridad, yo era rara, incluso cuando estaba con mis amigas, porque yo no era natural, siempre estaba actuando. Ellas compartían, yo no. Yo hablaba y me oía a mí misma. Pensaba que los demás se daban cuenta y lo pasaba mal.

Yo NUNCA creí en la "vocación desde la eternidad". Yo nací persona, después fui católica por bautizada, más tarde católica practicante y un día me metí en el opus. Dios no me eligió. Yo decidí entrar en la obra. Y punto.

NUNCA JAMAS creí que Dios inventara los distintos modos de asociados. Los que decían: tú, agregado, tú, supernumeraria, tú numeraria, eran los directores, a no ser que se dieran otros casos tan singulares como el mío.

NUNCA JAMAS creí en la "vocación de numeraria auxiliar" !Qué feo debía sonar "vocación de sirvienta"! Qué vocación tan rara. Para mí los misioneros que van a paises pobres, con analfabetos, y peligrosos, sí que deben tener una vocación, una gran vocación divina. La monjas que atienden comedores, moribundos, enfermos, sí tienen una vocación, una gran vocación divina. Todos ellos trabajan sin interés. En el opus dei la numeraria auxiliar es cuestión de interés, porque alguien tiene que fregar y limpiar a los de dentro.

NUCA JAMAS creí en la vocación de los sacerdotes numarios. Alguien que escoge un camino eminentemente laico, y que de la noche a la mañana, porque Don Javier Echevarría se lo "pide", ¡Zas! !Sacerdote!

El que es sacerdote y pide la admisión en el opus dei, tiene un pase, pero desde luego muy mal gusto, o no se ha enterado bien de la película.

Yo no creo en la vocación porque cuando a alguien le dicen que se vaya, después de muchos años, ya no era desde la eternidad, resulta que la fidelidad, ya no es tal y son los directores los que tiran la vocación por la ventana del que ya no interesa. Y serán los directores los que se condenen, porque fuera de la barca no hay salvación.

Todas estas cosas las hablaba, las exponía, pero a nadie  parecía importarle. Lo que yo tenía que hacer era sonreir, callar, rezar y obedecer, algún día lo entendería. Me fui sin entenderlo.

Estos son mis argumentos y me quedo tan ancha. Olvidé toda la teología, filosofía, lógica y "pastoral" que aprendí en el opus dei, y no recuerdo bien las vías de Santo Tomás. Pero me gustaría leer a San Juan de la Cruz.

Un abrazo. Nos vemos en la próxima charla del retiro del mes de diciembre.

Books.

 Publicado originalmente en OpusLibros.org 

En la Casa de Retiros El Rincón en Tordesillas (Valladolid, España) en la zona de invitados, se encuentra un insospechado tesoro que, tal vez, pueda pasar desapercibido para quien no esté muy versado en la trascendencia de lo pequeño: un calcetín utilizado por Mons. Escrivá de Balaguer sacerdote, teólogo, fundador, primer presidente general del Opus Dei y... santo.

Esta joya, este auténtico receptáculo de piedad, esta reliquia valiosísima está colocada en una sobria urna de fina madera en un lugar principal de la zona "vip" de la casa. Cuenta con una cartela explicativa con el siguiente texto:

Calcetín
Utilizado por nuestro Padre
Roma 6 - 10 - 2002

Pueden apreciarse las iniciales del santo fundador delicadamente bordadas en gris: EB. Ignoro en que circunstancias Mons. Escrivá se desprendió de este objeto y si los fieles de la prelatura personal habrán podido conservar el particular aroma que desprenden habitualmente estas prendas o si habrán optado por darle un agua. Quizá prefirieran conservar el bonus odor de Escrivá de Balaguer.

***

Más sobre ‘reliquias':

Se le idolatra hasta el paroxismo, capítulo 13 de ¿Alguien sabe qué es el Opus Dei?

El oratorio de san José y las reliquias de san Severino

La turbosantidad del fundador del Opus Dei, capítulo 1 de El santo fundador del Opus Dei

ALBERTO MONCADA

El carácter sectario del Opus Dei está  germinalmente en su origen pero se acentúa en la última de las tres etapas de su historia. La evolución del grupo ha sido bastante rápida y, en ocasiones,  contradictoria. Porque el Opus, con independencia de lo que se afirme sobre su naturaleza y fines  es, sociológicamente, una organización y todas las organizaciones tienen un fin básico, sobrevivir. Y para sobrevivir, con frecuencia tienen que cambiar.

En su primera etapa, desde la fundación hasta mediados de los años cincuenta, Escrivá insistía en que sus seguidores varones debían ser  unos intelectuales célibes dedicados a la cristianización de la ciencia y la política.  Las mujeres del Opus estaban más bien destinadas a la intendencia.

Para configurar su fundación, Escrivá copió a tres instituciones, una de ellas sin ni siquiera saberlo. La más patente era la Compañía de Jesús, cuya organización le sirvió de modelo para organizar la vida de sus numerarios aunque en seguida se comprobaron las dificultades del intento.(Véase mi "La Evolución histórica del Opus Dei", ponencia al VI Congreso de Sociología española, A Coruña, Agosto,1999). La segunda era la Institución Libre de Enseñanza, a la que el franquismo atribuía todos los males de la España anterior y de la que Escrivá quería hacer una copia confesional de signo contrario y, finalmente otra, que él no conocía, "Action  Francaise", el movimiento  integrista monárquico francés, que organizó Charles Maurras a principios del siglo XX y que influyó en los primeros opusdeistas activistas de la postguerra. Porque el Opus nace en el bando vencedor de la guerra civil española, se nutre de su ideología y en especial del nacionalcatolicismo, uno de cuyos atributos es el integrismo religioso, como puso de relieve en su día Urs Von Baltasar, en su conocido análisis del Opus. (Véase "Contexto de una beatificación". Olegario González de Cardenal, Diario 16,  17 de mayo 92).

Este integrismo a la "Action Francaise", consustancial con la manera de pensar de los opusdeistas, hace imposible la verdadera tarea intelectual y  margina a los pensadores.  El integrismo militante de Escrivá le lleva a mostrar internamente, con su típico carácter colérico,  su violenta oposición al Concilio Vaticano II. Entonces se produce la primera desbandada de intelectuales, simbolizada por la marcha de Raimundo Pánikker, el unico teólogo digno de tal nombre que ha tenido el Opus. Paralelamente los trabajos internos y las reglas vocacionales impiden a la mayoría de los socios una verdadera dedicación profesional.

La segunda etapa, que empieza a mediados de los años 50, nace de un triple miedo. A que la Iglesia no les vea con buenos ojos, a que otros grupos,  jesuitas, falangistas, demócratas cristianos, etc, les obstruyan y a carecer de medios para subvenir a las ansias expansionistas de Escrivá que estaba obsesionado por construir pronto la casa central de Roma.  Empujados por el Fundador, algunos directivos, Antonio Pérez, Alberto Ullastres Luis Valls Taberner organizan una red de empresas, llamada Esfina, para  realizar inversiones beneficiosas pero, pronto, el gobierno franquista, recluta a Ullastres y otros opusdeistas para pilotar la economía española en su transición de la autarquía al liberalismo. Ello genera la creación de una especie de mafia en la que muchos se acercan al Opus por interés, se hacen negocios sucios y  se producen las primeras críticas, dentro y fuera de la Iglesia, a la inmoralidad pública y a la connivencia del grupo con el franquismo. De ahí nace esa mala fama que tiene el Opus en la opinión pública internacional y que no pueden evitar las muchas personas, dinero y energía que la organización invierte en contrarrestarla. Porque, paralelamente, se difunden al interior de la organización dos principios axiológicos, claramente sectarios, "el fin justifica los medios" y "lo importante son las intenciones". Tal planteamiento configurará el talante moral de los socios y, especialmente de los directivos. Como ha puesto de relieve Dennis Dubro, un ex numerario norteamericano con experiencia en la gestión económica practicada por el Opus, los directivos no se privan de hacer negocios  claramente inmorales o ilegales o de manipular la información al respecto ("Seventeen years in Opus Dei". En español: "Diecisiete años en el Opus Dei").

Tan grave fue la crítica que Escrivá se vio obligado a decretar, a mediados de los años 60, la supresión de las empresas dependientes de la organización. A partir de entonces el Opus funciona a través de fundaciones de variada naturaleza, con las que encubre y encauza sus actividades civiles y mercantiles.

La tercera etapa, la actual, contradice la doctrina tradicional de Escrivá que insistió mucho, como recuerdan sus primeros seguidores, en que el Opus nunca tendría colegios, para convertirse, siempre por motivos de supervivencia, en la principal dedicación de la organización. El Opus tiene la red más amplia de colegios católicos en los países de habla española y otra red de Escuelas para empresarios, al más puro estilo neoliberal. Tener a los niños desde pequeños en sus colegios ha favorecido su peor perfil actual, el proselitismo sectario de menores, que es, muchas veces, una conspiración entre profesores, confesores y padres de alumnos. (Véase, mi "Niños en el Opus Dei", revista El Siglo, nº 608, mayo 2004).

Pero la tercera etapa es también la de su triunfo eclesiástico porque Juan Pablo II, a diferencia de los papas anteriores, conectó perfectamente con la ideología del Opus y grupos parecidos y, sin hacer caso a sus críticos, les concedió el status de Prelatura personal, ansiado por Escrivá para que los obispos ordinarios no pudieran controlarles y canonizó a Escrivá en un criticado y expeditivo proceso.

La hipótesis de que el Opus es un grupo sectario comienza a difundirse con motivo del informe sobre sectas que el Parlamento belga solicitó en 1997 y donde es incluido. Antes se había producido una discusión en el Parlamento italiano sobre la opacidad y el secretismo de la organización y, pronto, la literatura sociológica empezó a tratar el tema. Mi "Sectas católicas: El Opus Dei", publicado en la Revista Internacional de Sociología en octubre de 1992 fue el primero, aunque pronto se le unieron otros y, muy especialmente, el realizado por Sharon Classen, quien  pasa revista, en columnas paralelas, a las características internas del grupo comparadas con el conocido prontuario de sectas realizado por Steve Hassan: grupos cerrados, muy disciplinados, con una lealtad total al líder, de ideología rígida, sin prejuicios morales y que ejercen un proselitismo sin escrúpulos, etc  ("How Opus Dei is cult-like"). Muchos análisis periodísticos y bastantes libros concurren en esa calificación del fenómeno.

Tambien la literatura de ficción comienza a ocuparse del Opus y destaca el famoso "El Código Da Vinci", cuyo autor incorpora un  peculiar miembro del Opus a su  conocida trama. Y así otras novelas sobre temas eclesiásticos donde suele haber una ración de Opus Dei, siempre con las mismas connotaciones de misterio, opacidad y manipulación sectaria.

Pero el carácter sectario del Opus comienza a conocerse en detalle cuando se produce, a partir de finales de los años 90, la segunda desbandada de numerarios, muchos de los cuales cuentan sus experiencias, sobre todo en la página web: www.opuslibros.org. Diseñada esta página a finales de 2002 para que se puedan leer "online" los libros críticos sobre el Opus Dei que sus directivos, más o menos discretamente, han hecho desaparecer del mercado, pronto incorpora una sección de testimonios en el que se vuelcan las experiencias de los ex numerarios y numerarias. El Opus ha intentado bloquear esa página, obligandola a cambiar su  nombre anterior de opusdeilibros, siguiendo su conocida táctica de impedir la discusión y el diálogo después de cosechar resultados adversos en los debates televisivos y otros foros. De esta manera, el Opus se ha incorporado al grupo de entidades políticas, mercantiles, etc, que tratan de impedir, a veces con métodos muy cuestionables, el que sus actividades sean conocidas por la opinión pública.

El sectarismo del Opus se aprecia hoy, en toda su crudeza, a partir de los testimonios de tantos ex miembros que relatan verdaderas violaciones de sus derechos humanos. Por cierto, uno de los personajes más pintorescos de la organización, el cardenal de Lima, Juan Luis Cipriani, colaborador del dictador Fujimori, dijo no hace mucho tiempo ante un público de militares, que los derechos humanos son "una cojudez", versión castiza peruana de "gilipollez". La cercanía opusdeista a los militares, que llevó a  Escrivá a declarar que ellos, por el mero hecho de serlo, tienen ya la mitad de la vocación al Opus Dei, es un recuerdo de su implicación fervorosa en la guerra civil española que, para los obispos españoles, fue una cruzada religiosa. Otro cura numerario del Opus, monseñor  Saenz Lacalle, sucesor del asesinado monseñor Romero como Arzobispo de San Salvador, empezó siendo Obispo capellán castrense.

Ser numerario o numeraria se está convirtiendo en un tormento, precisamente para la gente más inteligente, con más conciencia. Tanto que los que se dan cuenta y pueden se marchan. No todos  pueden porque el régimen de pobreza en que viven les impide ahorrar personalmente. Encontrarte en la calle con cuarenta, cincuenta años, es complicado, tal y como está el mercado de trabajo. Ello fomenta una perseverancia por impotencia  o por cinismo, pero el Opus prefiere retenerlos a darles facilidades para marcharse. Otras organizaciones no actúan así. Por ejemplo, los jesuitas americanos que dejan la Orden disfrutan de una tarjeta Visa a cargo de la Compañía durante los dos años posteriores a su salida.

Además de la desbandada actual, que se nota en la disminución de casas y centros en todo el mundo, aumentan también los casos de enfermedades mentales. Como he explicado en "Suicidios en el Opus Dei"(revista El Siglo, nº 654, junio 2005), las casas de numerarios están llenas de gentes con problemas mentales, algunos de los cuales no pueden aguantar más y se quitan la vida. A ello contribuye la obligación de consultar solo a psiquiatras del Opus, algunos de los cuales, como explica Carmen Charo, ex numeraria, están más interesados en garantizar la perseverancia  de sus pacientes forzosos que en su curación. (Véase "La cuarta planta", revista El Siglo, nº 605, mayo,2004) . Recuerda otra ex numeraria que cuando le comentó a un sacerdote que se estaba volviendo loca, le respondió: "Loca, pero en Casa".

Tamaña aberración profesional es paralela a los modos de gobierno. Los directivos actuales, seleccionados básicamente por lealtad a la organización, como las demás sectas, carecen de preparación psicológica y, aún menos, de capacidad para entender los derechos humanos. La mayoría no han trabajado nunca civilmente, apenas conocen el mundo real y su principal obsesión es que el número de socios no disminuya.

La esquizofrenia que produce la pertenencia al Opus  tiene tres componentes. Por una parte, la contradicción entre lo que les prometieron sería su vocación, trabajar en medio del mundo en una profesión civil y lo que la mayoría hace, ocuparse de los asuntos del Opus como sacerdotes o funcionarios de la organización. Por otra parte, la presunta libertad para dedicarse a un trabajo civil está condicionada por las observancias de la vida del numerario o numeraria que van desde la multitud de obligaciones internas a las reglas sobre la vivienda, el trato con otras personas, el modo de usar el tiempo y el dinero, en un reglamentismo que excede con mucho al de las más  observantes ordenes religiosas. Sin embargo, el principal factor de la esquizofrenia es el que tengan que fingir sobre todo ello y asegurar en público que ellos son cristianos corrientes y ejercen todas las libertades que disfrutan los demás. Ello les hace vivir en una mentira constante que termina minando su salud mental y que a veces desemboca en  autodesprecio, en una obsesión por la mortificación, por la autoinmolación,  muy alentada por los directores. El resultado es ese desquiciamiento de la personalidad que se paga tan caro.

El peculiar sectarismo del Opus afecta también a los modos de practicar la religión. Por ejemplo, a fin de conseguir el control de los directivos sobre las conciencias de sus súbditos, los sacerdotes del Opus no dan la absolución en la confesión sacramental a los numerarios que no se comprometen a contar las mismas cosas a los directores laicos, en una crasa violación del secreto de confesión que, como tantas cosas, también debe estar al servicio de la organización. Antonio Esquivias, en su día sacerdote del Opus, relata sus discusiones con los jefes, incluso con el actual presidente y su impotencia para hacerles cambiar esta práctica. ("Dirección espiritual").

Para mayor confusión, los directivos se han visto obligados a aumentar el número de los sacerdotes de la organización porque el modelo de Prelatura personal aprobado por la Iglesia determina que solo los sacerdotes son miembros de pleno derecho, los demás son simples cooperadores. Por ello, todos los cargos internos deben ser desempeñados por sacerdotes y la proporción de éstos  que anteriormente no pasaba del 5% ahora llega hasta un 20%, desnaturalizando el pretendido carácter laico de la fundación de Escrivá.

Sacerdotes y fieles de la Iglesia, algunos obispos se preguntan cómo una organización con estos perfiles goza de la confianza del Vaticano sin que éste no tome medidas para disciplinarla. La explicación es muy sencilla. El Pontificado de Juan Pablo II se caracterizó por dos circunstancias muy notorias. En su afán por regresar a la estructura e ideología anteriores al Concilio Vaticano II, desechó la colaboración de las organizaciones más prestigiosas y dispuestas al cambio, los jesuitas, los dominicos, los franciscanos y se puso en manos de los nuevos movimientos populistas, el Opus Dei, los Legionarios de Cristo, los Neocatecúmenos, Comunión y Liberación, etc más elementales,  más fundamentalistas, más obedientes y que, además reclutan a más gente, tienen más sacerdotes, por dirigirse a clientelas tan elementales como ellos.

En segundo lugar, este Papa ha estado obsesionado, primero por la erradicación del comunismo y, después, por la recuperación de la confesionalidad del Estado, eligiendo los temas de moralidad sexual y familiar para echar un pulso a los gobiernos y las organizaciones civiles más progresistas. No lo ha conseguido pero en sus campañas ha estado secundado por el Opus Dei y organizaciones parecidas por lo que fue muy difícil conseguir que diera oídos a las críticas que llegaban al Vaticano. Así ha ocurrido con las denuncias de los ex Legionarios de Cristo respecto a los abusos sexuales del padre Mercier, su Fundador. Por ello, la mayoría de los expertos coinciden en que las actuaciones para responsabilizar de  la violación de los derechos humanos a estas organizaciones sectarias pertenecientes a la Iglesia católica, deben ejercerse en instancias civiles, policíacas o jurisdiccionales, como ya ha ocurrido con las demandas aceptadas en Estados Unidos contra los sacerdotes pederastas.

Quizás la razón principal del carácter sectario de  organizaciones eclesiásticas como el Opus Dei sea la inexistencia de un marco de derechos de sus miembros y su correlativa indefensión. La vigencia del voto de obediencia como regulador de las relaciones entre directivos y asociados convierte a éstos en súbditos inermes. El voto de obediencia como parte de la vida de renuncia al mundo, en la tradición monástica, es incongruente en organizaciones cuyos miembros se supone son personas corrientes, ciudadanos civiles. Pero Escrivá, con la contundencia que le caracterizaba, insistía en que en el Opus no hay derechos sino obligaciones. Su libro de cabecera, Camino, subraya que la alternativa es obedecer o marcharse. Ello da pié a que los superiores ejerzan un dominio omnímodo sobre las conciencias de los asociados hasta convertir a la organización en una  verdadera secta donde se produce una rendición incondicional de la persona al grupo. "Nuestra  entrega debe ser  absoluta" es el principio con el que se explica la vida de los numerarios y numerarias del Opus Dei. Pero la doctrina de los derechos humanos, que está entrando, si bien lentamente, en la disciplina de las organizaciones eclesiásticas, en la actividad interna de la Iglesia católica, es incompatible con esa rendición incondicional, con esa actitud de sumisión personal a los superiores que caracteriza al numerario del Opus. Mientras ellos aceptan tal situación, en el ejercicio de lo que Escrivá exaltaba como una recomendable "infancia espiritual", no se producen problemas justamente al precio de esa infantilización del comportamiento pero la crisis surge cuando las personas descubren la contradicción entre su condición civil, su conciencia moral y sus relaciones con el grupo sectario.

(En las páginas web: http://www.opuslibros.org/, en español y  www.odan.org en inglés, puede encontrase bibliografía e información abundante sobre la materia, que puede complementarse con una búsqueda en cualquiera de los buscadores de Internet).

Alberto Moncada
15 de julio de 2005

hola antonio, he encontrado tu nombre y tus comentaros en la red, he visto que tienes 23 años, lo cual sos una persona muy joven.
Yo solo queria contarte mi experiencia con el opus dei, con 28 años me enamore de un numerario de opus y el se enamoro de mi, ambos vivimos un amor precioso , hasta que el me dejo porque se sentia terriblemente mal porque estaba faltandole a la obra" una vez me dijo que el amor de una mujer lo tenia totalmente desconocido y nunca penso que era algo tan fuerte.-
Te escribo este mensaje con todo mi respeto y pidiendote disculpas de ante mano, porque estemail no va en la linea de tu web, el hecho de ser númerario te prohibira amar a alguien y sentir la felicidad de una pareja. Yo he sufrido muchisimo por verme enamorado de alguien que sabiendo que me ama nunca podra estar a mi lado.
sin más, perdona este mensaje.
yo creo mucho en dios , pero creo en un dios que nos deje amar sin limitarnos ni meternos en grupos cerrados, donde nos adoctrinen el corazón.
karina.
pd: perdoname si este mensaje es un tanto brusco, no es mi intención lastimar a nadie.

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Cada caminante tiene su camino.  Uno puede optar en muchos momentos de su vida. Yo opté por darme enteramente a Dios, y lo mismo hizo tu amigo.

Supongo que paso esa "crisis" en su vocación porque no había experimentado que el amor a Dios es mucho mayor, y más fuerte que el que se puede tener a una mujer en la tierra. Por tanto llena más que el anterior. Esto, como comprenderás, no se puede demostrar, sino que hay que experimentarlo.

Porque, supongo que nunca habrás oído la expresión "enamorarse de Jesucristo". Pues la han empleado -y vivido- muchos santos. Y te puedo asegurar que no es una paranoia suya, sino que es posible.

Ante ese Amor, cualquier otro pierde todo tipo de relieve. No es que esté prohibido por el Opus Dei, ni nada por el estilo, sino que no tiene sentido la infidelidad cuando estás enamorado. Es algo que uno ni se plantea.

Aunque, también es verdad, que en la vida hay tentaciones y las cosas cuestan. No es que la vocación sea un camino de rosas.

Antonio.

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