E o mais importante: lembro a todos os participantes que estamos dando 43,2 pontos extras para quem enviar o relato de uma lembrança suja de Madame, em contribuição para o "Souvenirs...". Pode ser um jogo roubado, alguma safadeza de bastidores, ou apenas uma ocasião inesquecível onde a menina tenha se comportado mal, como fez o Barneschi logo aí abaixo, lembrando o "Jogo das Picaretas", em 94, quando ela sabotou a própria casa de tolerância.

Participe! Esses pontos serão decisivos e foram calculados com precisão: cada um deles simboliza um milhãozinho de reais que Madame deve ao INSS e, consequentemente, ao povo brasileiro.

Vejam como já estamos:

DANIEL REMORINI: Palestra Italia 3 x 1

RAPHAELLO: Palestra Itália 3 x 2

PINHO: Palestra Itália 4 x 0

BERGA TIETÊ: Palestra Itália 2 x 0

FERNANDO KAMERS: Palestra Itália 2 X 0

VINÍCIUS PAES: Palestra Itália 2 X 0

ADEMIR CASTELLARI: Palestra Itália 3 x 0

ANDRÉ FALAVIGNA: Palestra Itália 3 X 1

MI: Palestra Itália 3 X 0

SANTAROSA: Palestra Itália 2 X 0

E esses são os amigos que já garantiram seus 43,2 pontos na tabela:

FERNANDO DALCIN: Souvenirs VIII: Paraná 0 x 1 Madame, Brasileiro de 2007

ANDRÉ FALAVIGNA: Souvenirs IX: Guarani 3 x 4 Madame, final do Brasileiro 1986

DANIEL REMORINI: Souvenirs X: Atlético MG 0(2) x 0(3) Madame, final do Brasileiro de 1977

MANOEL PINHO: Souvenirs XI: Madame 1 x 0 Palmeiras, Brasileiro de 2007

ADEMIR CASTELLARI: Souvenirs XII: Atlético MG 0 x 0 Madame, Brasileiro de 2007

BARNESCHI, contribuindo: Souvenirs XIII: Jogo das Picaretas, final do Paulista de 1994

Como vocês vêem, não é necessário Madame ter operado em um jogo contra o Palmeiras: qualquer lembrança relevante desse tipo de comportamento da donzela, vale. E está fácil ganhar esses pontos, todo leitor que acompanha futebol lembra ao menos de uma garfada dessas.

Portanto, envie seu relato para cruzdesavoia@gmail.com e se garanta!

Quanto aos palpites para o jogo, dêem uma olhada acima da imagem que ilustra a folha, pois esse blogue é feito de páginas - e dediquei uma ao bolão. Até mais tarde, amici!

]]> http://blogdorui.wordpress.com/?p=537 Mon, 13 Oct 2008 21:00:50 +0000 ruifolha http://blogdorui.es.wordpress.com/2008/10/13/imagens-de-guarani-va-1-x-1-sao-jose-poa/ [gallery]Jogo realizado no Estádio Edmundo Feix no dia 12 de outubro de 2008 pela 12ª rodada da fase classificatória da Copa Lupi Martins. Daniel abriu o placar para o Guarani aos 5 minutos do primeiro tempo. Queiroz fez o gol de empate do Zequinha aos 6 minutos da etapa final.

Duque de Caxias-RJ 2X4 Guarani-SP

Brasil de Pelotas-RS 1X0 Atlético-GO

Campinense-PB 3X0 Rio Branco-AC

Águia-PA 2X2 Confiança-SE

Classificação

1º Campinense-PB 7

2º Brasil de Pelotas-RS 6

3º Guarani-SP 4

4º Duque de Caxias-RJ 4

5º Confiança-SE 4

6º Águia-PA 4

7º Atlético-GO 3

8º Rio Branco-AC 1

A Série-C continua embolada, Guarani conseguiu um ótimo resultado ao vencer fora de casa. Se terminasse agora subiriam: Campinense (7 pontos), Brasil (6 pontos), Guarani (4 pontos) e Duque de Caxias (4 pontos).

Esta postagem é um protesto. Um protesto às grandes injustiças cometidas inúmeras vezes no interior do futebol brasileiro; um protesto ao pouco olhar da mídia – a mesma que enche o saco sobre coisas infinitamente menores nas divisões maiores –; e um protesto à passividade coletiva quanto a isso. Que me permita João Trinta por parafraseá-lo algumas vezes hoje, mas estou num dia necessitado de Ratos e Urubus. O que aconteceu nessa quarta-feira que passou, em Bangu e no Acre, foi lastimável, não por ter acontecido desta vez e, sim, por ter acontecido mais uma vez.

Comecemos pela Série C. O Duque de Caxias, sem nenhum auxílio financeiro e que sempre é lançado como zebra, tendo classificado-se tão somente por seus méritos e num estádio que não é tão pior quanto os Aflitos, de um time de Série A, deslocou-se do Rio de Janeiro ao Acre com extrema dificuldade e inúmeros problemas para enfrentar o time local, o Rio Branco. Curiosamente, desde que esteve para eliminar um clube paulista, o Duque começou a incomodar. Por ter perdido de 3 X 0 para o Atlético-GO, enquanto o Guaratinguetá foi incapaz de fazer mais de cinco gols no Mixto – ou não ter perdido para os matogrossenses uma vez –, houve um certo reclame sobre o time goiano ter 'parado' após ter feito o terceiro gol, como se quisesse prejudicar o Guará. Oras, para o Atlético o placar era o necessário e foi conquistado só no segundo tempo! Enquanto isso, o Mixto abriu as pernas e tomou quatro gols em uns trinta minutos e só não classificou os paulistas porque estes perderam chances tolas. Quando o Duque começou a clamar por jogar no Marrentão, todo mundo reclamou, falando que a FERJ – hahahaha – estaria manipulando a CBF – hahahaha – para apoiar um pequeno carioca – hahahaha. Qualquer um que acompanhe um pingo de futebol carioca sabe que a Federação Estadual é uma vergonha (falarei disso mais tarde) e pouco está se lixando para os times pequenos, à exceção do Madureira – e, ao que parece agora, ao Bangu –, vide a falta de cobertura ao Duque em Volta Redonda, por exemplo, na primeira rodada do Octogonal Final. Resultado: que eu saiba o Marrentão não foi liberado e o confronto contra o Guarani, o paulista que, novamente, foi incapaz de vencer até agora (empatou com o Campinense na última rodada), será também no Estádio da Cidadania. E com, no mínimo, 3 desfalques. Os três jogadores expulsos na última noite, na Arena da Floresta. Arena do Rio Branco e do Governo do Acre que tem um grande projeto de expandi-lo para sediar a Copa de 2014, com um público de até 40.000 pagantes. Portanto, lógico que há grande apoio acreano ao time, pois a Série B traria visibilidade ao estado e ao estádio, de uma vez, no cenário futebolístico brasileiro.

O Rio Branco logo fez 1 X 0, com um minuto de partida, e o Duque parecia rumar para outra derrota esperada. Não foi assim: com muita raça, a equipe não se deixou abater e buscou o empate com Pingo, num golaço de fora-da-área, ainda no primeiro tempo. Melhor a partir daí, viraria no começo do segundo, com o mesmo Pingo, novamente de fora-da-área. A esta altura, o Duque isolava-se com 6 pontos na liderança e o Guarani, com 1, e o Rio Branco, zerado, eram os lanternas (como são, ainda) do Octogonal. Após ter três jogadores expulsos, o Duque de Caxias tomou o gol de empate aos 36 do segundo tempo. Então, dois minutos após, Edivaldo e Borgem sentiram supostas lesões e, com 25 minutos passados, o árbitro – de Roraima, estado nortista – encerrou a partida. Agora, parece que todas as outras equipes querem se juntar contra o Duque de Caxias para julgá-lo no STJD por um “cai-cai” àquele instante da partida. Não estou querendo armar uma teoria da conspiração, falar “oh, tadinho de nós”, “eles todos são maus e querem nos destruir”, pois sabemos que outros clubes já foram prejudicados dentro da Série C. Eu sou o último a reclamar de arbitragem, por sinal, e quando falo é porque absurdos foram rompidos, inclusive. O que vem ao caso é que, como a inveja é poderosa, os métodos alternativos começam a ser os principais para um sucesso de quem pode pagar. E não dá para apanhar, outra vez, sem chiar – seja quem é que apanhe, falo do Duque, tão somente, pois me vejo com mais propriedade e argumentos, fora que a equipe é incessamente ignorada até por ter pouca torcida e ser novíssima. As lesões foram comprovadas, na tarde de quinta-feira, por um médico no Rio, cujo nome não foi divulgado, e, é lógico, sempre ficará o grande questionamento. Sinceramente, espero que o Tribunal não cometa uma estupidez como vem sido tudo que envolveu a participação recente do Duque de Caxias na fase final, porque, senão, vai ser difícil voltar a dar credibilidade a este futebol. À CBF, pare de largar o futebol aos ratos e urubus. E à imprensa, que não fique esnobando e errando aquilo pelo que muitos anseiam (refiro-me ao SporTV News, que prometeu os gols da Série C, mostrou os deste jogo e o do Atlético-GO 4 X 0 Águia, mas falhou bisonhamente, dizendo que o Duque vencera e esquecendo-se de lançar luz sobre todos esses fatos; ou mostrar os gols de Guarani 1 X 1 Campinense e Confiança 2 X 0 Brasil) e tomando lado a toda hora sem escrúpulos (nem ligo para o Futebol Interior, que é 100% paulista, mas ao GloboEsporte.com mesmo – vejam só o começo de uma reportagem: “A confusão CAUSADA PELO DUQUE DE CAXIAS”). Dá vontade de rasgar tudo e dizer um monte de coisa, porém tenhamos paciência e acreditemos.

Mais do que nunca, é hora de os jogadores e a comissão técnica do Duque de Caxias unirem-se e criarem forças. Agora as forças negativas e notícias ruins surgirão de todos os lados, mas é preciso ter frieza e, ao mesmo tempo, mais garra do que eles já mostraram que são capazes. A guerra terá outras batalhas, infelizmente, que são psicológicas e extra-campo. É com a mesma humildade e com a mesma cabeça tranqüila que o Duque poderá superar a Fase Final e conseguir o tão sonhado Acesso. Porque, depender da justiça e do caráter humanos na conjuntura em que se encontra a equipe, não dá. A melhor coisa que podemos fazer é escrever e torcer, feliz ou infelizmente. E fica o desejo e a expectativa por mais vitórias no campo e força ao Duque de Caxias.

Próxima rodada (11/09):
Duque de Caxias/RJ X Guarani/SP  (15:00)
Campinense/PB X Rio Branco/AC (16:00)
Águia/PA X Confiança/SE (16:00)
Brasil/RS X Atlético/GO (19:00)

Aposto em: 2 X 1, 2 X 0, 1 X 0 e 1 X 1.

Agora a Série B Carioca! Ah, eu falei de possíveis acessos tradicionais, com um certo romantismo nostálgico, ignorando os acontecimentos nos jogos entre Floresta e Rio Branco e Olaria e Bonsucesso, por exemplo, com supostos “cai-cai”s também. Eis que, ontem, o Bangu perdia para a Portuguesa, até os 54 minutos do segundo tempo, em casa, quando o árbitro inventa um pênalti para o alvirrubro da Zona Oeste. Empatada e encerrada a partida, mais confusão. A equipe não precisava disso, tem um bom técnico e bom plantel. Só que, outra vez, falaram mais alto os interesse$ desta Federação patética, que aceita qualquer merreca que lhe é oferecida e dá cobertura quando lhe convém, preferindo sempre os times grandes e alguns pequenos que têm seus contatos, deixando que tais manipulações aconteçam livremente e não apoiando não só o Duque de Caxias, no atual estado, como os times pequenos do Estado quando participam de competições nacionais ou podem ter alguma chance de destaque – por sinal, a chance de queda do América foi fundamental para que o Campeonato Carioca tivesse algum valor neste ano, talvez disso tenham vindo as ajudas aos americanos, insuficientes, todavia e o América caiu mesmo, o que ainda serviu para os jornais noticiarem por quase uma semana.

Não vai adiantar de nada, entretanto, a gente reclamar se os diretores aceitam e assinam qualquer coisa também em prol do dinheiro rápido. Tal qual no carnaval, o futebol carioca e brasileiro pode seguir nas mãos das víboras infinitamente e alegrias passageiras serão sempre suprimidas por escândalos e vergonhas como essas. E fique aqui o meu protesto junto a todos os marginalizados que tentam sua sorte com competência e são invejados constantemente.

Mehr als 40.000 der 50.000 in Paraguay lebenden Indianer haben die größte Dornenbusch-Savanne Südamerikas als ihr Zuhause gewählt. Sie leben dort schon seit Urzeiten oder sind vor vielen Jahren aus anderen Teilen Südamerikas dorthin ausgewandert. Die zwei größten Stämme im zum Teil lebensfeindlichen Chaco sind mit je 12.000 Indianern die Nivaclé und die Enlhet. Ein anderer mit 2.000 Indianern weitaus kleinerer Stamm, der im nördlichen Chaco an der Grenze zu Bolivien lebt, ist der der Guaraní-Ñandeva.

Die Guaraní
Die Guaraní sind zweifelsohne die bekannsten Indianer Paraguays. Ihre Sprache ist heute neben Spanisch zweite offizielle Landessprache, und auch die Landeswährung Paraguays heißt Guaraní. Das Wort „Guaraní“ bedeutet in der Übersetzung „Krieger“, und kriegerisch waren sie einst, die Guaraní, die vor mehr als 500 Jahren von den Inka-Truppen besiegt und unterworfen wurden. Heutzutage ist der Stamm der Guaraní in drei unterschiedliche Gruppen gespilttet: In die im Chaco lebenden Guaraní-Ñandeva sowie in die im Osten Paraguays an der Grenze zu Brasilien lebenden Avá-Guaraní sowie Mby-á-Guaraní.

Bereits vor Ankunft der spanischen Eroberer existierten im heutigen Paraguay indianische Straßennetze – angelegt von den Guaraní-Indianern. Die Bezeichnung der heute meist in Vergessenheit geratenen Wege und Pfade lautet „Tapé Avirú“, was sich in etwa mit „gemütlicher Weg“ übersetzen lässt. Wo genau entlang die alten Pfade der Guaraní geführt haben, ist heute nicht mehr bekannt, sicher aber ist, dass sie von den Iguazú-Wasserfällen, die heute zu Brasilien und Argentinien gehören, durch die Berge von Ybytyruzú ins Landesinnere von Paraguay bis hin zum Cerro Yaguarón, was soviel wie „großer weißer Hund“ bedeutet, führten. Bis heute gibt es entlang dieser Wege noch immer unentschlüsselte Felsmalereien und Steininschriften, so z.B. bei Itá Letra, was in der Sprache der Guaraní für „Stein“ und „Inschrift“ steht, im Ybytyruzú Gebirge und bei Cordillera Amambay im Nationalpark Cerro Cora an der Grenze zu Brasilien. Ob die Inschriften tatsächlich von Indianern stammen, ist bis heute nicht geklärt – vielfach wird spekuliert, dass es sich bei den gefundenen Felsmalereien um die von Wikingern oder Phöniziern handeln könnte! Das jedoch würde bedeuten, man müsste die Geschichtsbücher umschreiben, denn dann war Kolumbus nicht der Erste, der Südamerika entdeckt hat! Doch das ist ein anderes Thema ...

Ende des 16. Jahrhunderts, knapp 100 Jahre nach der „offiziellen“ Entdeckung Südamerikas durch Kolumbus, kamen die Jesuiten in das Gebiet des heutigen Paraguay. Im Laufe der Zeit gründeten sie in Paraguay, Argentinien und Brasilien insgesamt mehr als 30 Reduktionen, in denen sie zusammen mit jeweils 4.000 bis 10.000 Indianern lebten. 1767 wurde der Jesuiten-Ordens vom Papst aufgehoben und vom spanischen König Carlos III. gewaltsam zerschlagen. In den Jesuiten-Reduktionen, die vor allem auch einen Schutz vor den regelmäßig ins Land einfallenden brasilianischen Sklavenjägern, den sog. Mameluken, darstellten, entwickelten die Indianer im Laufe der Jahre ein ausgesprochen ausgefeiltes kunsthandwerkliches Geschick. Wie sich herausstellte, waren sie nicht nur talentierte Steinmetze, Holzschnitzer und Schmiede, sie beherrschten zudem die Kunst der Ziegelbrennerei, der Glockengießerei, Weberei, sowie der Leder- und Silberverarbeitung. Zu welchen Leistungen die Guaraní-Indianer seinerzeit bereits fähig waren, belegen die von der UNESCO zum Weltkulturerbe erklärten Ruinen von Trinidad del Paraná (1706) und Jesús de Tabarangué (1685) im Süden Paraguays heute noch sehr eindrucksvoll!

Die Aché
Ein Stamm, der neben den Guaraní im Osten Paraguays nahe der Grenze zu Brasilien lebt, ist der der Aché. Die Aché-Indianer haben lange Zeit, ähnlich den Guaraní, wild gelebt, wurden in den 1970er Jahren jedoch vielfach verfolgt und fast ausgerottet. Aus diesem Grund leben die Aché heute noch sehr zurückgezogen. Um ihren urtümlichen Lebensstil beibehalten zu können, haben sie die Erlaubnis vom paraguayischen Staat, in ihrem Lebensraum jagen und fischen zu dürfen. Gejagt wird vor allem mit Pfeil und Bogen – auch heute noch. Beutetiere sind Tapire, Kapuziner-Äffchen, Waschbären, Hirsche, Gürteltiere und Eidechsen. Dazu kommen wilder Honig und Insektenlarven. Die Aché jagen in Gruppen. Die Jäger ziehen zusammen los, teilen sich auf, gehen aber nur soweit auseinander, dass sie sich jederzeit durch Rufen oder Pfeifen miteinander verständigen können. Äxte verwenden die Aché nicht zum Jagen – mit ihnen werden vor allem Bäume geschlagen. Die Aché sind eng verwandt mit den paraguayischen Guaraní-Indianern. Auch wenn die Aché schon früher, zur Zeit ihrer Entdeckung im 16. Jahrhundert durch die Jesuiten, als weitgehend friedlich eingestuft wurden, waren sie schon damals als Kannibalen bekannt. Die Aché leben in kleine mit eigenem Dialekt sprechende Gruppen aufgeteilt. Ihre Lebensweise galt und gilt auch heute noch als extrem einfach. Die ersten Aufzeichnungen zu den Aché stammen aus dem 16. Jahrhundert. Wirklich „befriedet“ wurde der Stamm jedoch erst in den 1960er Jahren. Bis dahin waren die Aché Paraguays letzte große Gruppe von Indianern, die noch keinen Kontakt zur Außenwelt hatten.

Die Ayoreo
Die Ayoreo leben in viele unterschiedlich aufgeteilte Unterstämme im nördlichen Chaco an der Grenze zu Bolivien und Brasilien. Der meistisolierte ist der Stamm der Ayoreo-Totobiegosode, was soviel wie „Leute im Land des wilden Schweins“ bedeutet. Noch heute gibt es Ayoreo-Gruppen, die überhaupt keinen Kontakt zur Zivilisation haben. Das erste Mal überhaupt in Kontakt mit dem „weißen Mann“ kamen die Ayoreo erst in den 1940er und 1950er Jahren, als die Mennoniten, ausgewandert aus Europa, den Chaco besiedelten. Damals kam es wegen territorialer Ansprüche zu Kämpfen und Toten auf beiden Seiten. Noch heute jagen die Ayoreo in den Wäldern des Chaco, um sich zu ernähren. Dabei benutzen sie beinahe primitiv wirkende, kleine, aber sehr stabile Holzspeere. Mit diesen töten sie „Pekaris“, eine Art Wildschwein, dass extrem agressiv und angriffslustig ist. Gejagt wird in Gruppen. Die Jäger provizieren das Pekari, so dass es auf einen von ihnen losgeht. Beim Angriff auf den Jäger spießt sich das Wildschwein dann quasi selbst auf, wenn es in den Speer hineinrennt. Ist das Pekari erst einmal verwundet, stürmen die anderen Jäger herbei, und erledigen den Rest. Eine nicht ungefährliche Art zu jagen, bei der es häufig auch zu tödlichen Unfällen auf Seiten der Jäger kommt. Neben den Pekaris, wildem Honig und Insektenlarven, stehen bei den Ayoreo vor allem auch die im Chaco häufig vorkommenden Riesenschildkröten auf dem Speiseplan. Bei den Ayoreo teilen sich jeweils vier oder fünf Familien zusammen eine Hütte. Die Hütten sind aus Holz und Lehm gebaut, drinnen schlafen tun die Ayoreo allerdings nur, wenn es regnet. Das wichtigste Ritual der Ayoreo ist seit Urgedenken das zum Beginn der Regenzeit. Der erste zu hörende Schrei der Nachtschwalbe läutet eine einen ganzen Monat lang dauernde Zeremonie ein. Lange Zeit waren die Ayoreo wegen ihrer Wildheit gefürchtet. Heute leben sie sehr zurückgezogen in den Wäldern des Nord-Chaco. Bis heute gibt es im Gebiet um den Cerro León herum noch vereinzelte Stammesgruppen, die ohne Kontakt nach außen hin leben. Im August 2007 wurden im Ayoreo-Gebiet zudem frische Fußspuren und noch glühende Kochstellen in einem bislang unberührten Waldgebiet gefunden – Hinweise auf einen noch unentdeckt lebenden Indianerstamm.

Die Yshir
Drei Kilometer südlich von Bahia Negra, dem letzten größeren Ort im nördlichen Chaco, liegt Puerto Diana, das Dorf der Yshir. Die Yshir leben unter extremen Bedingungen im heißen, trockenen Nord-Chaco direkt an der Grenze zu Brasilien und dem riesigen Sumpfgebiet Pantanal. Temperaturen von weit über 40 Grad sind hier keine Seltenheit. Der Pantanal ist das weltweit größte Feuchtgebiet, das in regelmäßigen Abständen überflutet wird. In der Zeit von Dezember bis Mai kann diese Region z.B. nur mit einem Boot erreicht werden. Dafür kommen im Pantanal auf jeden Quadratkilometer mehr verschiedene Tierarten als in irgendeiner anderen Region der Welt! Vor allem Vögel sind hier zu Hause, darunter der größte Storch der Welt, der „Jabiru“. Die Yshir leben in den an Puerto Diana angrenzenden Sümpfe vor allem vom Fischfang, von der Jagd und dem Sammeln von wildem Honig.

Die Chamacoco
10 km südlich von Bahia Negra, in der Region um Puerto La Esperanza, leben die Chamacoco an den Ufern des Río Paraguay. Die letzten gut 2.600 noch lebenden Stammesangehörigen dieses Volkes sind heute wie früher noch immer hervorragende Jäger und Fischer. Von der paraguayischen Regierung verfolgt, vertrieben und immer weiter in den Chaco hinein zurückgetrieben, haben sich die Chamacoco seit den 1980er Jahren vor allem auf die Herstellung und Verarbeitung von Wildtierfellen spezialisiert.

Die Nivaclé
„Nivaclé“ bedeutet in der Sprache der Indianer soviel wie „Mann“. Die Nivaclé sind mit fast 12.000 Indianern heute der größte Stamm im Chaco. Bis vor 50 Jahren lebten die Nivaclé noch als Halbnomaden in großen Familienverbänden, die ihre Quartiere, sprich ihre Grashütten, immer in Nähe der wichtigsten Nahrungsquelle aufgebaut haben. Heute leben die Nivaclé im südlichen Chaco an den Ufern des Flusses Pilcomayo hauptsächlich vom Fischfang und dem Sammeln von Waldfrüchten und Honig. Jagen tun sie, wie andere paraguayische Indianerstämme noch immer, heutzutage nicht mehr. Dafür schaffen sie sich durch Brandrodung kleine Flächen, auf denen sie Mais und Paraguays Hauptnahrungsmittel Manioka anbauen. Seit jeher haben die Nivaclé großes Geschick in der Herstellung ihrer Handwerkskunst bewiesen. So sind die Nivaclé-Männer geschickte Holzschnitzer. Für ihre feinen Holzschnitzereien verwenden sie vor allem kleine Äste des im Chaco wachsenden Palosantobaumes, die sie beim Brennholz suchen finden. Für die Herstellung ihrer Holzschnitzerein verwenden die Nivaclé meist einfachste, oft fast schon primitiv wirkende Werkzeuge. Die Nivaclé-Frauen sind ausgezeichnete Weberinnen. Sie stellen hochwertig verarbeitete Ponchos, Decken und Wandschmuck aus Schafwolle her – alles in Handarbeit. Die Fasern für die Muster der Stoffe werden dabei aus den Blättern der Caraguatá-Pflanze gewonnen. Die Farben werden ebenfalls aus Pflanzen hergestellt: der Blauton z.B. wird aus der Rinde des Carupaybaumes gewonnen, das Harz des Johannisbrotbaumes liefert braune, graue und schwarze Töne. Violett stellen die Nivaclé aus den Schoten des Guayacan her, dunkelrot aus den Wurzeln des Algarrobilla. In der Gemeinschaft der Nivaclé gehört alles allen, d.h. individuellen Besitz kennen die Stammesangehörigen nicht.

Die Enlhet
Wie die Nivaclé, besteht auch der Stamm der Enlhet heute noch aus ungefähr 12.000 Indianern. Auch die Enlhet waren einst Jäger und Sammler, die sich vor allem auf die Jagd nach Sumpfhirsche und dem weltgrößten Nagetier, dem „Capybara“-Wasserschwein, spezialisiert haben. Heute, nachdem es große Teile der Wälder im paraguayischen Chaco nicht mehr gibt, reicht die Jagd allein nicht mehr aus, um den ganzen Stamm zu ernähren. So versuchen sich die Enlhet nun im Verkauf ihrer fein gearbeiteten Kunsthandwerke.

Die Toba Qom
Auch die Toba Qom leben im Chaco, direkt an den Ufern des Río Paraguay. Zumindest ca. 1.400 von ihnen – der Rest ihres Stammes lebt in Argentinien. Die Toba Qom sind in einer Hinsicht einzigartig: Sie sind der erste Indianerstamm überhaupt, der keinen männlichen, sondern einen weiblichen Häuptling hat – und davon gleich zwei! Julia Escobar und Maria Domingez sind seit kurzer Zeit Stammesführerinnen der Toba Qom, die hauptsächlich vom Fischfang aus den Teichen im Hinterland des südlichen Chacos und vom Honig sammeln leben.

Andere, die meisten davon vor langer Zeit aus anderen Gebieten in den Chaco eingewanderten, Stämme sind die der Sanapaná, Toba-Maskoy, Guarayo, Angaité und Choroti-Manjuy. Eine Ausnahme unter den im Chaco lebenden Indianerstämmen bilden die Maka – sie sind nicht in den Chaco ein-, sie sind aus dem Chaco ausgewandert.

Die Maka
In der historischen Übersetzung bedeutet Maka soviel wie „eigentlich unseres“. Die Maka wurden 1933 aus dem Chaco in die Nähe von Asunción, nach Villa Hayes, umgesiedelt. Wegen alljährlich wiederkehrender Überschwemmungen der Wohngebiete zogen die Maka 1985 jedoch noch einmal um, und zwar dorthin, wo sie noch heute leben – ins Maka Indianerreservat in Mariano Roque Alonso, nahe der Remansobrücke. Haupteinnahmequelle der Maka, die sich traditionell von der Jagd ernährt haben, ist heute der Verkauf von Souvenirs. Doch reicht der Verkauf von Souvenirs nicht immer aus – viele der 1.000 bis 1.200 im Reservat lebenden Familien sind bettelarm. Können die Indianerfrauen einen Tag keine Souvenirs verkaufen, reicht es meist nicht mal mehr für die Busfahrt zurück ins Reservat. Die Frauen übernachten dann irgendwo im Freien in der Stadt, und die Familie zu Hause bekommt an diesem Tag kein Abendessen. Die Maka geben ihr Wissen um Web- und Flechttechniken auch heute noch von Generation zu Generation weiter, auch wenn der Großteil des Materials für die Souvenirs mittlerweile industriell gefertigt wird. Das Maka Reservat ist 12 ha groß. Häuser aus Stein gibt es nur drei: Die Schule, das Kulturhaus, das 2001 von der japanischen Regierung gespendet wurde, und das Haus des Häuptlings. Dem Häuptling unterstehen noch heute alle in Paraguay lebenden Maka. Wurde das Häuptlingsrecht seit jeher weitervererbt, wird der nächste Häuptling zum ersten Mal frei gewählt. Grund: Der aktuelle Häuptling Andres hat zwar drei Kinder, doch alles Töchter, keinen Sohn. In der Schule der Maka werden derzeit 270 Kinder unterrichtet, darunter auch eine Hand voll Nichtstammesangehöriger. 16 Lehrer, 6 davon sind selbst Maka, unterrichten hier die eigene Stammessprache, Spanisch und Guaraní. Keine leichte Aufgabe, denn weil viele Kinder unterernährt sind, fällt es ihnen oft schwer, dem Unterricht zu folgen und zu lernen. Überhaupt fehlt es im Reservat der Maka an Einigem. Und die Maka gehören schon zu den bestorganisierten Indianerstämmen des Landes. Tische oder Stühle gibt es kaum, gekocht wird für alle in großen Töpfen auf offenem Feuer. Zubereitet werden neben Hauptnahrungsmittel Manioka vor allem Rinderköpfe und Pansen – sicherlich ein eindeutiges Zeichen dafür, wie es um die finanzielle Situation der Indianer bestellt ist. In einem Raum leben oft bis zu 20 Personen gleichzeitig. Duschen gibt es nur wenige provisorische. Leere Plastikflaschen sind wertvolle Spielzeuge für die Kinder. Trotzdem erhalten sich die Maka ihre Lebensfreude. So spielen die Mädchen liebend gerne Volleyball, und die Jungs „Wijukal“, ein Spiel, bei dem je 2 dunkle und 2 helle Stücke Holz, die wie eine Art Würfel fungieren, zu Boden geworfen werden. Will man das Indianerreservat besuchen, wird man herzlich empfangen. Fotos können gegen Bezahlung gemacht werden. Jedes Bild kostet jedoch je nach Anzahl der darauf abgelichteten Indianer. In Stammestracht kosten Bilder noch ein wenig mehr. Für die Indianer gibt es drei wichtige Feste, bei der sie ihre Stammestracht anziehen, feiern – und sich sogar kostenlos fotografieren lassen: Am Tag der Indianer, am Tag der Rassen und zum Geburtstag des Häuptlings. Die bei derartigen Festen aufgeführten traditionellen Tänze sind das Erbe der Vorfahren der Maka und haben eine tiefe religiöse Bedeutung. Die Gesänge z.B. symbolisieren das „Flüstern des Waldes“, den „Schrei eines Vogels“ und das „Krachen des Donners“.

Guarani-SP 1 X 1 Campinense-PB

Confiança-SE 2 X 0 Brasil de Pelotas-RS

Atlético-Go 4 X 0 Águia-PA

Rio Branco-AC 2X2 Duque de Caxias-RJ

CLASSIFICAÇÃO

1º Duque de Caxias_RJ 4

2º Campinense-PB 4

3º Atlético-GO 3

4º Confiança-SE 3

5º Brasil de Pelotas-RS 3

6º Águia-PA 3

7º Rio Branco-AC 1

8º Guarani-1

Esses resultados embolaram o octogonal, se terminasse hoje teria 2 times com 4 pontos (Duque de Caxias e Capinense), 4 com 3 pontos (Confiança, Brasil, Atlético-GO e Águia) e 2 com 1 ponto (Guarani e Rio Branco).

Jogos da Rodada:

Confiança-SE x Brasil de Pelotas-RS - Lourival Batista (Aracaju)
Atlético-GO x Águia-PA - Serra Dourada (Goiânia)
Guarani-SP x Campinense-PB - Brinco de Ouro (Campinas)
Rio Branco-AC x Duque de Caxias-RJ - Arena da Floresta (Rio Branco)

Guarani-VA pegaria o Riograndense na fase de mata-mata

O Guarani volta a campo nesta quarta-feira, pela terceira rodada do returno da Copa Lupi Martins. A equipe joga no Estádio Vermelhão da Serra, contra o Passo Fundo, às 19h e o treinador Mazaropi deve ter todo o elenco à disposição.

Após os resultados da rodada de sábado, o time perdeu apenas uma posição na tabela e ocupa a sexta colocação na chave 1. O empate entre Brasil-Fa e Passo Fundo por 1 a 1 favoreceu o Rubro-Negro e as duas equipes permaneceram atrás, assim como o São José-Poa, que folgou na rodada. Na sexta, o Índio abriu a rodada com derrota por 3 a 0, em Caxias do Sul. Hoje o Guarani disputaria as primeiras partidas do mata-mata contra o Riograndense, terceiro colocado da chave 2. 

Duque de Caxias-RJ 3 x 1 Confiança-SE
Campinense-PB 2 x 1 Atlético-GO
Águia-PA 2 x 1 Guarani-SP
Brasil de Pelotas-RS 2×1 Rio Branco-AC

Os favoritos Guarani e Atlético-GO começaram mal, porém jogaram fora de casa, e o fator casa na Série C é muito importante, o ideal pra quem quer subir é tentar arrancar um empate fora de casa, porque vencer é complicado.

Birdwatchers – nella terra degli uomini rossi è per Marco Bechis un nuovo film di impegno e denuncia. Il regista italo-cileno di Garage Olimpo (che in sud America è nato e ha vissuto oltre 20 anni) è sempre stato interessato alle popolazioni indigene, ma non ne aveva una diretta conoscenza. È stata l’associazione Survival a fargli conoscere la lotta di questa tribù. La loro storia in effetti è terribile: negli ultimi vent’anni oltre 500 indio Guaranì si sono suicidati per protesta contro i fazenderos che occupano le loro terre. Una storia pressoché sconosciuta di una popolazione dimenticata. Quello dell’espropriazione delle terre in Brasile è invece senza dubbio uno dei più grandi furti della storia. E, assieme a questo, il lato tragico della tribù Guaranì – che il film di Bechis racconta molto efficacemente – è proprio il furto della dignità. Questo il centro, il fulcro emotivo del film. E fa amaramente ridere, in Birdwatchers, sentire il proprietario bianco che parla a Nadiò accampando i propri diritti sulla terra. Dicendo che da tanti anni vive in Brasile, e addirittura che sua figlia è nata lì. Nadiò gli risponde mangiando la terra. Perché lui è quella terra.

Interpretato da veri indios, che al festival di Venezia hanno avuto un palcoscenico per denunciare la tragica situazione in cui vivono, il film di Bechis è girato bene e non smentisce la passione civile del regista. La cosa più riuscita è la dicotomia inconciliabile tra un mondo di sciamani, spiriti, rapporto diretto con la terra e un mondo di sfruttamento delle risorse, di contabilità economica, di tecniche e di violenza. L’impressione più forte del film è l’ineluttabilità della fine di un sistema di vita, quello degli indios, totalmente schiacciato dalla forza della modernità. Il film si mostra con molta onestà nel suo intento morale e non promette più di quello che mantiene. Attori noti come Chiara Caselli e Claudio Santamaria si concedono in parti minimali, per convinzione più che per divismo. Per il resto… che dire? Buon film, che riesce a rattristare descrivendo la situazione sconsolante di questi indios. Certo Birdwatchers è tutto meno che un film indimenticabile. È come ti aspetti che sia. Corretto, trasparente. E ogni tanto il cinema va anche bene così.

Birdwatchers – La terra degli uomini rossi, di Marco Bechis, Italia/Brasile, 2008, 108 minuti

Cast: Abrisio da Silva Pedro, Alicelia Batista Cabreira, Claudio Santamaria, Matheus Nachtergaele, Ademilson Concianza Verga, Ambrosio Vilhava, Chiara Caselli, Fabiane Pereira da Silva, Eliane Juca Da Silva, Inéia Arce Gonçalves, Luciane Da Silva, Nelson Concianza, Poli Fernandez Souza.

Distribuzione: 01 Distribution

Uscita: Venezia 2008, 2 settembre 2008 (cinema)

Rubro-Negro de Venâncio havia perdido por 4 a 1, domingo, e nesta quarta devolveu a derrota ao Brasil

De virada é mais gostoso. No futebol a frase já virou chavão, mas foi o que aconteceu ontem à tarde no Estádio Edmundo Feix. O Guarani venceu o Brasil de Farroupilha por 2 a 1, vingou a derrota do último domingo, no Estádio das Castanheiras, e ultrapassou novamente o adversário na chave 1, somando onze pontos.

Aos 8 minutos, o time visitante surpreendeu quando Sandro Fraga acertou o cruzamento da direita e Vilson aproveitou a boa estatura para cabecear entre os zagueiros rubro-negros e fazer 1 a 0. O jovem time índio não conseguia entrar no jogo e via o Brasil criar oportunidades. Aos 20, Diógenes recebeu de Geison e concluiu muito perto da trave de Rodrigo.

O primeiro bom lance do Guarani foi na tabela entre Alex Amado e Hugo, onde o baixinho parou na defesa do goleiro. Aos 28, Hugo aparou a cobrança de falta de Kiko e Rodrigo Rocha salvou no ângulo. Dois minutos depois, o empate. E tinha que começar nos pés de Alex Amado. O atacante passou por dois marcadores e tocou para Edivaldo concluir. O arqueiro salvou na primeira, mas no rebote Bocha apareceu de surpresa no meio da área e cabeceou para deixar tudo igual: 1 a 1.

No lance do gol, Rocha se lesionou, dando lugar ao ex-goleiro do Santa Cruz, Fernando Assmann, que ainda pararia outra conclusão de Bocha e viria Alex Amado carimbar a trave.

A VIRADA

No segundo o Guarani manteve o ritmo, criando mais situações perigosas. Já o Brasil se limitava a chutes de longa distância e em todas Rodrigo foi seguro. Aos 21, Kiko cobrou escanteio na cabeça de Teda, que sem marcação pôde escolher o canto e mandar no ângulo de Fernando. Um golaço e o segundo de um ex-jogador do Avenida.

Aos 27, mais uma vez Kiko teve participação, mas desta vez na finalização. O meio-campo recebeu de Edivaldo e chutou por cima da meta. A última chance viva de gol foi do Brasil, com Vilson, que dominou na pequena área e Rodrigo evitou o gol de empate.

Depois disso foi só esperar os acréscimos, e quantos acréscimos, do árbitro Márcio Coruja para comemorar a terceira vitória na competição.

Una barca a motore in mezzo ad un fiume in mezzo ad una foresta lussureggiante. Uomini in abiti occidentali intenti a guardarsi intorno attraverso dei binocoli. Sono i birdwatchers del sottotitolo, ma si intravedono nella sola scena iniziale. La loro attenzione viene sospinta verso gli uomini rossi che li osservano a loro volta dalle sponde del fiume, e che immediatamente diventano i veri protagonisti del film.

Storia quindi di un nucleo di Guarani Kaiowà confinato in una riserva dopo che il proprio territorio, un tempo folta foresta tropicale, nelle mani dei fazendeiro è diventato una piatta distesa di terra coltivata. In questo contesto, che ricorda i pellerossa del nord america nella cinematografia del passato, i giovani Guarani Kaiowà soffrono una crisi di identità per la perdita delle loro radici culturali (sanno ancora andare a caccia?) e per l'impossibilità di integrarsi con l'occidentalizzata società brasiliana. E tale sofferenza li porta spesso nelle braccia dello spirito maligno ãngue.

Il film narra del gruppo, del suo tentativo di ribellione (peraltro molto soft) e del confronto tra i giovani Guarani ed i giovani figli dei fazendeiro; con una sceneggiatura (forse volutamente) non travolgente, lo sguardo abbastanza distaccato non sembra eccessivamente partecipe, ma quasi ambisce ad osservazioni di tipo documentaristico. L'uso frequente di primissimi piani, di una profondità di campo minima, dello sfuocato in inquadrature di scenografie vuote in cui successivamente entrano i soggetti direttamente sul piano di messa a fuoco, da l'impressione non tanto di trovarsi all'interno delle scene ed al cospetto dei personaggi, quanto piuttosto di godere di un punto d'osservazione dal di fuori, asettico, non schierato.

Interessante la resa delle percezioni del giovane apprendista stregone Osvaldo: il punto d'osservazione che ruota rapidamente attorno al soggetto; l'inquadratura che vibra rapidamente; la musica da suspense. Ci si sente impersonare lo spirito maligno, foriero di sventure, tanto temuto dal ragazzo.

Molte scene sono accompagnate da musica in stile classico, con cori e archi a volte un po' eccessivi nella loro liricità.

Fin qui l'analisi dal punto di vista cinematografico (ma non sono un esperto; riporto solo le mie personali sensazioni). Devo dire di aver decisamente gradito il film e di essermi ritrovato abbastanza coinvolto durante la visione; trovo molto interessante l'argomento, molto coraggioso l'averlo affrontato con un film che inevitabilmente non risulterà tra i primi al box office, ma svolge egregiamente il suo ruolo di portare a conoscenza realtà di cui poco si sente parlare. E trovo che per quanto ne parli in maniera molto onesta, è difficile per chi guarda non schierarsi dalla parte degli uomini rossi che, un po' utopisticamente purtroppo, tentano di riconquistare la propria terra. Fa certo riflettere lo scoprire che anche tra i pochi gruppi etnici al mondo che respingono l'occidentalizzazione (sin dal '600 i Guarani Kaiowà furono perseguitati per il loro  rifiuto dell'evangelizzazione), i giovani sono sensibili alle chimere del nostro stile di vita, salvo poi entrare in crisi nel verificarne la vacuità e ritrovarsi non più uomini rossi e neanche occidentalii, di fatto senza passato e senza futuro. E un pensiero va al confronto con i loro coetanei del nostro paese, alla considerazione che in fondo si trovano alle prese con gli stessi problemi nel determinare ed inquadrare la propria esistenza, con le stesse difficoltà di comprensione di chi si è e dove si sta andando, con le stesse paure di non riuscire a trovare punti fermi e basi solide su cui contare.

Fa riflettere, anche se non sembra il punto nodale della sceneggiatura,  il confronto tra i diversi punti di vista sull'uso della terra; la giustificazione del fazendeiro che la coltivazione della terra serve a sfamare un gran numero di persone. Appare anche credibile la convinzione con cui lo afferma, quasi sentisse sulle proprie spalle il destino inevitabile di doversi assumere l'onere del mantenimento di tutte quelle persone; in sostanza l'affermazione andrebbe letta come il paragone tra quante persone sono mantenute da un ettaro di foresta e quante sono sfamate da un ettaro di coltivazione intensiva (tralasciando, ovviamente, il dettaglio di quanto guadagnano da ciò i nuovi latifondisti). Questione in grado di porre dei dubbi, forse, anche a chi per quanto ecologista di fondo, si fa abbagliare dall'obiettivo a breve termine di minimizzare le perdite umane per fame nella parte povera del mondo, perdendo di vista quello a lungo termine di ridurre l'impatto dell'uomo sul pianeta altrimenti per i nostri figli e nipoti la fame non riguarderà più solo il terzo mondo (o meglio il terzo mondo tenderà a fagocitare gli altri due, qualunque essi siano).

Tale riflessione fa nascere un pensiero sulla valutazione di quanto l'istintivo appoggio e la simpatia per gli uomini rossi e la loro battaglia siano traditi dal proprio stile di vita; di quanto nei fatti esso dia ragione ai vari fazendeiro del mondo. E se tale riflessione sarà condivisa da un discreto numero di persone non credo che sia un risultato da poco per un film.

Il finale mostra l'inevitabile fine dei velleitari tentativi di ribellione ma anche la capacità di non lasciarsi abbattere, in un misto di tragedia e lieto fine che forse è un po' meno di quanto ci si aspetti dal film, ma non si può negare che nella realtà le cose vanno spesso proprio così.

Vários nomes tupis que encontramos na geografia brasileira, nas denominações dos animais, plantas etc., são quase sempre descrições das coisas a que se referem e envolvem uma explicação inteira. Cada palavra é uma verdadeira frase, o que, aliás, é um dos grandes prazeres do estudo da língua. Decifrar o significado das palavras, recorrendo, inclusive, a uma visita ao local. Um bom exemplo disso é: Paranapiacaba = paraná + epiak + -(s)aba, "mar" + "ver" + "lugar onde" = "lugar de onde se vê o mar".

A língua Tupi é aglutinante, não possui artigos (assim como o Latim) e não flexiona em gênero nem em número.

Conceitos Importantes

TUPI ANTIGO - Essa foi a língua que os marinheiros da armada de Cabral ouviram quando aqui chegaram em 1500 e que ajudou na construção espiritual do Brasil. Naquela época, essa língua era falada em toda a costa do Brasil por muitos grupos indígenas: os Potiguaras, os Caetés, os Tupinambás, os Temiminós, os Tabajaras, etc. Seu primeiro gramático foi o Padre José de Anchieta, que publicou sua Arte de Gramática da Língua mais Usada na Costa do Brasil, em 1595.

Chegou a ser, por séculos, a língua da maioria dos membros do sistema colonial brasileiro, de índios, negros africanos e europeus, contribuindo para a unidade política do Brasil. Forneceu milhares de termos para a língua portuguesa do Brasil, nomeou milhares de lugares no nosso país (sendo, depois do português, a língua que mais produziu nomes geográficos em nosso território), esteve presente em nossa literatura colonial, no Romantismo, no Modernismo, foi a referência fundamental de todos os que quiseram afirmar a identidade cultural do Brasil. “Falada na catequese e nas bandeiras, instrumento das conquistas espirituais e territoriais da nossa história, o seu conhecimento, sequer superficial, faz parte da cultura nacional” (Lemos Barbosa, 1956).

LÍNGUA GERAL – Foi uma língua surgida da evolução do Tupi Antigo, a partir da segunda metade do século XVII, quando, então, era falada por todos os membros do sistema colonial brasileiro: negros, brancos, índios tupis e não tupis, mestiços.

TUPI-GUARANI – não é uma língua, mas uma família de mais de vinte línguas. Inclui o Tapirapé, o Wayampi, o Kamayurá, o Guarani (com seus dialetos), o Parintintin, o Xetá, o Tupi Antigo, etc. Existem línguas Tupi-Guarani, não o Tupi-Guarani. Dessas, o Tupi Antigo é a que foi estudada primeiro e a que mais influenciou a formação da cultura brasileira.

NHEENGATU – é uma língua da Amazônia, uma evolução da língua geral, falada por caboclos no vale do Rio Negro, na Amazônia. É uma fase atual do desenvolvimento histórico do Tupi Antigo, mas não é o Tupi Antigo.

TUPI MODERNO – é o nome que alguns dão ao Nheengatu da Amazônia ou, ainda, a certas línguas faladas da família Tupi-Guarani. Não é a língua que Anchieta estudou, mas uma evolução dela.

Chave da pronúncia do tupi antigo

VOGAIS:

Y: fonema que não existe no português, mas existe no russo e no romeno. É uma vogal média, intermediária entre u e i, com a língua na posição para u e os lábios estendidos para i. (Sugestão prática: diga u e vá abrindo os lábios até chegar à posição em que você pronuncia i.)

Todas as vogais acima têm suas correspondentes nasais.

Consoantes e Semivogais

‘ - representa a consoante oclusiva glotal, que não existe em português. Tal fonema realiza-se com uma pequena interrupção da corrente de ar, seguida por um súbito relaxamento da glote: emba’e - coisa, so´o - caça

B - Pronuncia-se como o v do castelhano em huevo. É um b fricativo e não oclusivo, isto é, para pronunciá-lo, os lábios não se fecham, apenas friccionam-se: abá - homem; ybyrá - árvore; t-obá - rosto

Î - Como a semivogal i do português, em vai, falai, caiar, bóia, lei, dói: îuká - matar; îase’o - chorar; îakaré - jacaré

NH - É um alofone (i.e., uma outra forma) de î e pronuncia-se como no português ganhar, banha, rainha: kunhã - mulher; nhan - correr; nharõ - raiva, ferocidade; nhandu-’i - aranha.

K - Como o q ou o c do português antes de a, o ou u, como em casa, colo, querer: ker - dormir; îuká - matar; paka - paca; ybaka - céu.

M (ou MB) - Como em português mar, mel, manto, ambos, samba: momorang - embelezar; mokaba - arma de fogo; moasy - arrepender-se. Às vezes o m muda-se em mb, que é um alofone. Em mb, o b é oclusivo, devendo-se encostar os lábios para pronunciá-lo.

O m final deve ser sempre pronunciado, isto é, devem-se fechar os lábios no final da pronúncia da palavra, como no inglês “room” : a-sem - (eu) saio.

N (ou ND) - Como no português nada, nicho, nódoa, andar, indo: nupã - castigar; nem - fedorento; nong - pôr, colocar. Às vezes o n muda-se em nd, que é seu alofone.
Ex.: ne ou nde - tu; amã’-ndykyra - gotas de chuva
O n final deve ser sempre pronunciado: você deverá estar com a língua nos dentes incisivos superiores ao finalizar a pronúncia da palavra: nhan - correr; momaran - fazer brigar.

NG - Como no inglês “thing” - coisa ou “sing” - cantar. monhang - fazer; nhe’eng - falar

P - Como no português pé, porta, pedra: potim - camarão; potar - querer; pepó -  asa.

R - É sempre brando, como no português aranha, Maria, arado, mesmo no início dos vocábulos: ro’y - frio; aruru - tristonho; paranã - mar; ryryî - tremer.

S - Sempre soa como no português Sara, assunto, semana, pedaço (nunca tem som de z): a-só (leia: assó) - vou; sema - saída. Às vezes, após i e î o s realiza-se como x (seu alofone): i xy - mãe dele; su’u - morder, a-î-xu’u - mordo-o.

T - Como em antena, matar, tato: tutyra - tio; taba - aldeia; tukura - gafanhoto.

Û - Como a semi-vogal u do português em água, mau, nau, audácia, igual. Em início de sílaba pode ser pronunciado como gû: ûyrá ou gûyrá - pássaro; ûi-tu ou gûi-tu - vindo eu; ûatá ou gûatá - caminhar.

X - Como o ch ou o x do português em chácara, chapéu, xereta, feixe: ixé - eu; t-aîxó - sogra; i xy - sua mãe.

Exercício 01

Leia as seguintes palavras tupis (ouvindo-as depois):

A-

morubixaba (cacique)

ygara (canoa)

syk (chegar)

kûá (enseada)

nhe’eng (falar)

pytá (ficar)

gûyratinga (garça)

abá (índio)

îakaré (jacaré)

ygarusu (navio)

paka (paca)

peró (português)

ybyrá (árvore)

tendy (luz)

‘aka (chifre)

moti’a (peito)

ybytyra (monte, montanha)

Cadu disputou apenas dois jogos na Copa FGF

Em sexto lugar na chave 1 da Copa Lupi Martins, o Guarani finaliza o primeiro turno neste domingo, às 15h30min, no Estádio das Castanheiras, contra o Brasil. O adversário está na oitava posição. A delegação rubro-negra sai de Venâncio Aires ao meio-dia deste domingo.

Em dois confrontos este ano pela Segundona contra a equipe do Brasil, o Guarani venceu em Venâncio por 2 a 0. O placar se repetiu em Farroupilha, porém em favor do Brasil.

Quem deixou o Guarani esta semana foi o volante Cadu, que vai atuar pela Chapecoense, na Copa Santa Catarina. Por lá, a competição inicia dia 5 de novembro.

Carlos Alberto (E) fez a estréia na função de volante

Não havia 50 torcedores durante a partida entre Guarani x Caxias sábado à noite. Um horário inédito marcado pela direção, que por sinal não deu certo. Sem a tradicional transmissão pela rádio e com o tempo chuvoso, muitos pensaram que o confronto nem sairia.

O mais interessante ficou por conta dos torcedores de Caxias do Sul, que trouxeram numa mochila uma faixa da organizada Falange Grená e cantaram durante os 90 minutos, sem parar. Felipe Susin e Daniel Dalsoto encararam quase quatro horas de ônibus pinga-pinga, tomaram um banho de chuva, mas levaram para casa uma vitória. Quem esteve no Edmundo Feix, prestou mais atenção nos dois caxienses que no próprio jogo, que esteve ruim tecnicamente e acabou 2 a 0 para os caxienses.

Sem Mazaropi à beira do gramado, o Guarani ficou apenas no esforço. Com o meio-campo desarrumado, o ataque passou em branco. No Caxias, os destaques individuais comandaram a vitória. O principal: Marcos Denner. Com passagens por clubes da Série A e B, como Flamengo, Criciúma, Fortaleza e Portuguesa, o jogador de 31 anos teve participação decisiva atuando mais recuado após a expulsão de um defensor no primeiro tempo. No Guarani, Edivaldo e Alex Amado estiveram pouco inspirados, assim como toda a equipe.

Passo Fundo

Nesta quarta-feira, o Rubro-Negro volta a atuar em casa e tem nova oportunidade para conquistar a primeira vitória. O adversário está dois pontos à frente, mas tem um jogo a mais. O conhecido treinador Celso Freitas comanda a equipe, que tem também o preparador físico Tuchê. O horário das 15h30min é outra novidade e deve atrair mais público que o próprio sábado à noite, mesmo sendo um dia normal de trabalho.