A obra começa com a fuga de uma família da trágica seca do sertão nordestino: Fabiano, o pai, Sinhá-Vitória, a mãe, os dois filhos e a cachorra Baleia. Fabiano é um vaqueiro, homem bruto que tem enorme dificuldade em articular palavras e pensamentos, que se sente um bicho e muitas vezes age como tal, grunhindo e se portando como um selvagem. Não tem aspirações e nem esperanças, do mesmo modo como não se tolera e não tolera o mundo em que vive. Sinhá-Vitória, sua esposa, se sai melhor em seus pensamentos e diálogos, apesar de restritos. Seu sonho é uma cama de couro, como a de um homem chamado Tomás da bolandeira. Essa personagem, que nunca aparece a não ser na memória das outras personagens, é também uma espécie de herói e modelo para Fabiano: culto, detentor de sabedoria, da arte da palavra e do pensamento, por isso mesmo admirado.

Solto nosso herói, a vida segue na fazenda. Sinhá-Vitória começa a desconfiar do patrão, que parece roubar nas contas de Fabiano. Este se aborrece, mas não pode fazer nada. Não entende as complicadas contas que o patrão faz, e não sabe dialogar com ele. A festa de natal na cidade só serve para aumentar o descontentamento de Fabiano e sua família com o resto do mundo. Sentem-se diferentes, inferiores, desprezados e humilhados por milhares de "patrões" e "soldados amarelos". Baleia adoece e Fabiano e vê na árdua tarefa de sacrificá-la. Fere o pobre bicho com um tiro, mas não consegue matá-lo, já que este foge para longe. Baleia vem a falecer durante a noite, perto da casa, sonhando com um mundo cheio de lebres...

Sentindo-se cada vez mais lesado pelo patrão, Fabiano resolve argumentar contra esse, mas, sob ameaça de despejo, resolve deixar o assunto quieto, o que lhe causa uma indignação cada vez maior. Sua indignação com o mundo chega ao extremo quando encontra, na volta da venda após ter tomado alguns goles, o Soldado Amarelo, que estava perdido no mato. Fabiano percebe o seu medo e seu corpo franzino em relação ao seu, e tem a idéia de matá-lo, descontar toda a sua raiva e seu descontentamento. Sentindo-se, entretanto, fraco e impossibilitado, resolve deixar pra lá, ensinando o caminho de volta para a cidade ao soldado. Seu sentimento de revolta é agora intensificado pela impotência...

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Warsaw 1920: Lenin's Failed Conquest of Europe

Adam Zamoyski, num recente livro publicado em Londres pela Harper Collins, Warsow 1920. Lenin's failed conquest of Europe, trata justamente de combater o esquecimento a que está votada esta batalha épica que aconteceu no Verão de 1920, às portas de Varsóvia. De facto, "o milagre do Vístula", como ficou conhecida, foi uma batalha que evitou o domínio da Alemanha pela União Soviética e a futura marcha das tropas comunistas sobre todo o continente. Foi obra de muitos patriotas polacos, de lanceiros e de cossacos que, sob a liderança de Pilsudski, derrotaram as ondas de carros blindados que se abateram sobre o país. O livro de Zamoyski, de agradável leitura, é ainda completado por uma série de interessantíssimas e originais fotografias que nos trazem ao conhecimento a cara destes heróis, verdadeiros heróis europeus.

Estou tentando lembrar quando começou, mas a memória me falha. Tesão por reis ingleses (no sentido histórico, nao erótico, da coisa) eu sempre tive, começando com um que talvez nem tenha existido, Artur (OK, esse no sentido erótico da coisa também). Acho que esse é o único amor constante e, fora ele, as épocas variam. Agora estou num momento Tudor, avivado, acredito, pelos lugares revisitados durante a visita dos meus pais. E por The Other Boleyn Girl, que estou lendo e curtindo. Resultado, muitas horas de trabalho perdidas em buscas na internet, e uma gigantesca lista de livros que quero ler sobre o cara e a época - o que provavelmente vou enrolar tanto pra fazer que, até lá, já estarei pensando em outro rei. Mas enfim.

Engraçado que eu nunca me empolguei pelas cortes francesa, espanhola, russa. Nem pela portuguesa, que poderia ter sido uma escolha natural pra quem 1) é metade lusa e 2) teve de engolir as malditas navegações durante tantos anos na escola. Mas minha paixão (entusiasmo, curiosidade, vício - nem sempre amor e admiração) sempre foi a ilha - dos celtas a Churchill. Cheguei até a estudar gaélico com um livro Teach Yourself, tem noção?

E daí?, você me pergunta. Afinal, eu não sou a primeira pessoa a me fascinar pela história alheia. E daí que eu casei com um inglês, cara. Coincidência? Profecia auto-realizável? Busca inconsciente? Não sei. Mas no momento estou botando as minhas fichas em destino.

Os Segredos Da Mente Milionaria

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François Marie Arouct, que adoptou o nome de Voltaire, nasceu em Paris a 21 de Novembro de 1694. Foi educado num colégio de jesuítas e ingressou bastante jovem na vida da aristocracia cortesã francesa. Mas uma disputa com um nobre, o cavaleiro de Rohan, fê-lo ir parar na Bastilha. Nos anos de 1727-29 viveu em Londres e assimilou a cultura inglesa da época. Nas Cartas sobre os ingleses, ou Cartas Filosóficas (1734), registra os vários aspectos daquela cultura insistindo especialmente sobre os temas mais característicos da sua atividade filosófica, histórica, literária e política. Defende assim a religiosidade puramente interior e alheia a ritos e cerimônias dos Quacres (Lett., I-IV); põe em relevo a liberdade política e econômica do povo inglês (1b., lX, X); analisa a literatura inglesa e traduz poeticamente alguns trechos da mesma (1b., XVI11-XX111); e, na parte central, exalta a filosofia inglesa nas pessoas de Bacon, de Locke e de Newton (Ib., XII-XVII). Comparando Descartes a Newton, exalta os méritos de matemático de Descartes, mas reconhece a superioridade da doutrina de Newton (Ib., XIV). Descartes "fez uma filosofia como se faz um bom romance: tudo parece verossímil e nada é verdadeiro". No mesmo ano de 1734, Voltaire publicou o seu Tratado de metafísica, no qual versa os temas filosóficos que já abordara nas Cartas sobre os ingleses. Em 1734 foi viver em Cirey, na casa da sua amiga Madame de Châtelet, e foram esses os anos mais fecundos da sua atividade de escritor. Voltaire publicou então numerosíssimas obras literárias, filosóficas e físicas. Em 1738 apareceram os Elementos da filosofia de Newton, e em 1740 a Metafísica de Newton ou paralelo entre as opiniões de Newton e Leibniz.Em 1750, aceitou a hospitalidade de Federico da Prússia em Sans-Soucie e aí permaneceu cerca de três anos. Após o rompimento das suas relações de amizade com Federico e várias peregrinações, estabeleceu-se na Suíça, no castelo de Ferney (1760), onde prosseguiu a sua infatigável atividade graças à qual se tornou o chefe do iluminismo europeu, o defensor da tolerância religiosa e dos direitos do homem. Só aos 84 anos voltou a Paris para dirigir a representação da sua última tragédia, Irene, tendo sido acolhido com honras triunfais.

"Muda é a natureza que em vão interrogamos. Não é preciso um Deus que fale ao gênero humano. Só a ele cabe sua obra explicar, aconselhar o débil, o  sábio iluminar... Nossa esperança é que algum dia tudo esteja bem: Mera ilusão é que hoje tudo esteja bem.

O MUNDO, O HOMEM E DEUS

Diz-se habitualmente que Voltaire, no decurso de toda a sua vida, passou do otimismo ao pessimismo e que, sob este aspecto, os seus últimos escritos marcam uma orientação diferente da dos primeiros. Na realidade, não é possível distinguir oscilações dignas de relevo na atitude de Voltaire sobre este ponto. Ele sempre esteve convencido de que o mal do mundo é uma realidade tão inegável como o bem; que é uma realidade impossível de explicar à luz da razão humana e que tinha razão ao afirmar a insolubilidade do problema e criticar implacavelmente todas as possíveis soluções do mesmo. Mas, por outro lado, esteve também sempre convencido de que o homem deve reconhecer a sua condição no mundo tal qual ela é, não já para se lamentar e para negar o próprio mundo, mas para alcançar uma serena aceitação da realidade. Nas Anotações sobre os Pensamentos de Pascal (1728), que é um escrito juvenil, não pretende refutar o diagnóstico de Pascal sobre a condição humana, mas apenas extrair dela um ensinamento muito diferente. Pascal, com efeito, inferia desta situação a negação do mundo e a exigência de se refugiar no transcendente. Voltaire reconhece que tal condição é a única condição possível para o homem e que, portanto, o homem deve aceitá-la e dela tirar todo o partido possível. "Se o homem fosse perfeito, diz ele, seria Deus; e as pretensas contrariedades a que vós chamais contradições são os ingredientes necessários de que se compõe o
homem, o qual é, como o resto da natureza, aquilo que deve sem. É inútil desesperar por não ter quatro pés e duas asas. E as paixões que Pascal condenava, em primeiro lugar o amor próprio, não são no homem simples aberrações porque o movem a agir, visto que o homem é feito para a ação. Quanto à tendência do homem para se. divertir, Voltaire observa: "A nossa condição é Precisamente Pensar (...)".

Pascal e Voltaire reconhecem, ambos, que O Homem, pela sua condição, está ligado ao mundo; mas Pascal quer que ele se liberte e afaste do mundo, ao passo que Voltaire pensa que ele o deve reconhecer e amar. A diferença está toda nisto; o pessimismo ou o Otimismo Pouco têm a ver com a questão.

Voltaire toma os traços fundamentais da sua concepção do mundo dos empiristas e dos deistas ingleses- Decerto que Deus existe como autor do mundo; e, conquanto se encontrem nesta opinião muitas dificuldades, as dificuldades com, que depara a opinião contrária são ainda maiores. Voltaire repete a este propósito a argumentação de Clarke e dos deístas (que reproduz o velho argumento Cosmológico): " Portanto existe alguma coisa de eterno já que nada se produz a partir do nada. Toda a obra que nos mostre meios e um fim revela um artifício: portanto, este universo composto de meios, cada um dos quais tem o seu fim, revela uni artífice potentíssimo e inteligentíssimo" (Dict. phil., art. "Dieu"; Tra@té de Mét., 2).
Voltaire repudia, portanto, a opinião de que a matéria se tenha criado e organizado por si mesma. Mas, por outro lado,  recusa-se a determinar os atributos de Deus, considerando ambíguo também o conceito de perfeição, que não pode decerto ser o mesmo para o homem e para Deus. E não quer admitir qualquer intervenção de Deus no homem e no mundo humano. Deus é apenas o autor da ordem do mundo físico. O bem e o mal não são ordens divinas, mas atributos do que é útil ou nocivo à sociedade. A aceitação do critério utilitarista da verdade moral permite a Voltaire afirmar terminantemente que ela não interessa de modo algum à divindade. "Deus pôs os homens e os animais sobre a terra, e eles devem pensar em conduzir-se o melhor possível". Tanto pior para os carneiros que se deixam devorar pelo lobo. "Mas se um carneiro fosse dizer a um lobo: tu desprezas o bem moral e Deus castigar-te-á, o lobo responder-lhe ia: eu procedo de acordo com o meu bem físico e, pelo visto, Deus pouco se importa que eu te coma ou não"

É do interesse dos homens conduzirem-se de modo a tornar possível a vida em sociedade; mas isto requer o sacrifício das paixões próprias, que são indispensáveis, como o sangue que lhes corre nas veias; e não se pode tirar o sangue a um homem, porque pode ser acometido de uma apoplexia.

No que toca ao conhecimento, Voltaire considera, tal como Locke, que o seu ponto de partida são as sensações e que de se desenvolve mantendo-as e dando-lhes forma. Voltaire repete os argumentos que Locke empregou sobre a existência dos objetos exteriores; e acrescenta um, por sua conta: o homem é essencialmente sociável e não poderia ser sociável se não houvesse
uma sociedade e, por consequência, outros homens fora de nós. As atividades espirituais que se encontram no homem não permitem afirmar a existência de uma substância imaterial chamada alma. Ninguém pode dizer, de fato, o que é a alma; e a disparidade das opiniões a este propósito é muito significativa. Sabemos que é algo de comum ao animal chamado homem e àquilo que se chama animal. Este algo poderá ser a própria matéria? Diz-se que é impossível que a
matéria pense. Mas Voltaire não admite tal impossibilidade. "Se o pensamento fosse um composto da matéria, eu reconheceria que o pensamento deveria ser extenso e divisível. Mas, se o pensamento é um atributo de Deus dado à matéria, não vejo que seja necessário que tal atributo seja extenso e divisível. Vejo, de fato, que Deus comunicou à matéria outras propriedades que não têm nem extensão nem divisibilidade: o movimento, a gravitação, por exemplo, que atua sem corpo intermediário na razão direta da massa o não da superfície, e na inversa do quadrado das distâncias, é uma qualidade real demonstrada, cuja causa é tão oculta como a do pensamento".

Além disso, é absurdo sustentar que o homem pense sempre; sendo assim, é absurdo admitir no homem uma substância cuja essência seja pensar. Será mais verossímil admitir que Deus organizou os corpos tanto para pensar como para comer e para digerir. Posta em dúvida a realidade de uma substância pensante, a imortalidade da alma converte-se em pura matéria de fé. A sensibilidade e o intelecto do homem nada têm de imortal; como se poderia, pois, chegar a demonstrar a eternidade? Não existem certamente demonstrações válidas contra a espiritualidade e a imortalidade da alma; tais demonstrações são destituídas de toda a verossimilhança e é injusto e despropositado pretender efetuar uma demonstração onde somente são possíveis conjecturas. Além disso, a mortalidade da alma não é contrária ao bem da sociedade, como o provaram os antigos hebreus que consideravam a alma material e mortal

O homem é livre, mas dentro de limites bastante restritos. "A nossa liberdade é débil e limitada, como todas as nossas faculdades. Nós fortificamo-la habituando-nos a refletir e este exercício torna-a um pouco mais vigorosa. Mas, apesar de todos os esforços que façamos, nunca poderemos conseguir que a nossa razão impere como senhora de todos os nossos desejos; existirão sempre na nossa alma, como no nosso corpo, impulsos involuntários. Se fôssemos sempre livres, seríamos o que o próprio Deus é". Na sua última obra filosófica, Le Philosophe Ignorant (1766), Voltaire insiste na limitação da liberdade humana, que não consiste nunca na ausência de qualquer motivo ou determinação. "Seria estranho que toda a natureza, todos os astros obedecessem a leis eternas, e que houvesse um pequeno animal com a altura de cinco pés que, a despeito destas leis, pudesse agir sempre como lhe aprouvesse, segundo o seu capricho. Agiria ao acaso, e sabe-se que o acaso não é nada; nós inventamos esta palavra para exprimir o efeito conhecido de toda a causa desconhecida" (Phil. ign., 13).

A HISTÓRIA E O PROGRESSO

No decurso da sua atividade historiográfica, Voltaire dilucidou sempre os conceitos em que ela se inspirava. É como filósofo que ele pretende tratar a História, isto é, colhendo, para lá do amontoado dos fatos, uma ordem progressiva que revele o significado permanente deles. A primeira exigência é a de depurar os fatos de todas as superestruturas fantásticas de que o fanatismo, o espírito romanesco e a credulidade os revestiram. "Em quase todas as nações, a História é desfigurada pela fábula até ao momento em que a filosofia vem iluminar os homens; e quando, por fim, a filosofia surge no meio destas trovas, encontra os espíritos tão obnubilados por séculos de erros que mal logra esclarece-los; deparam-se-lhe cerimônias, fatos, monumentos, estabelecidos para sustentar mentiras" (Essais Sur les Moeurs, cap. 197). A filosofia é o espírito crítico que se opõe à tradição e separa o verdadeiro do falso.

Voltaire manifesta aqui com idêntica força a exigência histórica e antitradicionalista que Bayle representara. Mas a esta primeira exigência junta-se uma segunda, a de escolher, entre os próprios fatos, os mais importantes e significativos para delinear a "história do espírito humano". Deste modo, cumpre escolher, na massa do material bruto e informe, o que é necessário para construir um edifício; é mister eliminar os pormenores das guerras, tão nocivos como falsos, as pequenas negociações que são apenas velhacarias inúteis, as aventuras particulares que abafam os grandes acontecimentos, o é preciso conservar apenas os fatos que, pintam os costumes e fazem nascer desse caos um quadro geral e bem articulado. Voltaire seguiu este ideal, sobretudo no Ensaio sobre os costumes e o espírito das nações, em que dá o máximo relevo precisamente ao nascimento e morte das instituições e das crenças fundamentais dos povos. Mas em toda a sua obra historiográfica o que importa a Voltaire é pôr em luz o renascimento e o progresso do espírito humano, isto é, as tentativas da razão humana para se libertar dos preconceitos e erigir-se em guia da vida social do homem. O progresso da história consiste precisamente e apenas no êxito progressivo de tais tentativas, já que a substância do espírito humano permanece inalterada e imutável. Resulta de quadro, diz Voltaire, que tudo o que concerne intimamente à natureza humana se assemelha de um extremo ao outro do universo; que tudo o que pode depender dos costumes é diferente e se assemelha apenas por acaso. O império do costume é muito mais vasto do que o da natureza; estende-se aos hábitos e a todos os usos, e expande-se na sua variedade por todo o universo. “A natureza manifesta assim a sua unidade: estabelece por toda a parte um pequeno número de princípios invariáveis, de modo que o fundo é em toda a parte o mesmo, mas a cultura produz frutos diversos”. Na verdade, o que é susceptível de progresso não é o espírito humano nem a razão, que é a essência dele, mas sim o domínio que a razão exerce sobre as paixões em que se radicam os preconceitos e os erros. A História apresenta-se assim a Voltaire como história do iluminismo, do esclarecimento progressivo que o homem faz de si mesmo, da progressiva descoberta do princípio racional que o rege; e implica uma alternância incessante de períodos sombrios e de renascimentos.

florida com tanto alinho

que parece que o homem

é o último dentro do inútil agora.

meu olhar vestido de terno

acompanha o cortejo

e tenta crer com respeito

no suspiro final da cidade.

o sol que eternamente enterro

na carne de minhas palavras

é o nosso morto presente

e feito fóssil fogo-fátuo.

sussurra baixinho meu epitáfio:

- tarde de mim, tarde de tudo, tarde demais.

Mais um LIVRO, para fazer parte do nosso contínuo estudo sobre fotografia!!!

Publicado por Kadu Oliveira UOL notícias

A um tempo atrás quando tive aula de Imagem e Mídia no meu curso de Planejamento Estratégico e Marketing Digital, tive contato com um material de um tal de “Vilém Flusser” chamado “Filosofia da caixa preta - Ensaios para uma futura filosofia da fotografia“, Editora Relume Dumará onde o autor repassa os aspectos da imagem e sua relação com o contexto social, a relação Fotógrafo-máquina-fotografia e a finalidade em se ter uma filosofia na faculdade.
O conteúdo do livro foi tão bem explicado na Aula, inserido sutilmente no material apresentado, que na mesma hora me deu vontade em parar o curso e fazer uma pós em Fotografia.

Agora já comprei o meu exemplar e nesse final de semana vou ler e depois conto o que mais achei sobre essa viagem fotográfica.

com a ponta de uma das asas quebrada,

mas com um desenho magistral,

mais trabalhado que kambé,

mais variado do que Roman

mais surpresa do que Poty,

mais elegante do que Mazé,

muito menor do que o sorriso da Desi

desceu em queda livre

de Piraquara a Morretes.

Depois de quase ser comida por um pombo,

uma gralha sobrevivente

e um gavião ancião;

depois de quase cair num canavial,

quase beijar uma grande pedra

às margens do Marumbi,

após a descida vertiginosa do cimo

dos picos da Serra do Mar,

pousou a teu pés.

Não declamou para ti

Ana Cristina César,

como era de se esperar,

mas Voltaire

"eu não beijo a poeira dos vossos pés,

porque vós quase não caminhais,

vós levitais nos meus pensamentos".

Está aí um projeto que acredito ser interessante acompanhar o desenvolvimento. É o BookLamp. Tem um objetivo ambicioso. Assim como a Google quer organizar toda a informação no mundo, o BookLamp quer mudar a forma como nos relacionamos com os livros.

Basicamente, é um sistema de recomendação de livros. Você entra com o nome de uma obra e o sistema vai recomendando outras, de acordo com os seus hábitos de leitura. Funciona semelhante ao Pandora, sendo que este é voltado para música.

Sistemas de recomendação de livros existem há bastante tempo - a Amazon tem um. Mas o BookLamp tem um grande diferencial. Para fazer as recomendações, ele se baseia em critérios mais subjetivos e menos mecânicos. Estilo da escrita do autor, características e diálogos entre personagens, ambientação etc.

Para conseguir fazer as recomendações, o BookLamp trabalha com conceitos de inteligência artificial e técnicas de data mining. O projeto ainda está em testes, mas começa a chamar a atenção - por enquanto, existem apenas 180 livros cadastrados e em inglês.

Existe um detalhe que ajuda a criar mais burburinho em torno do BookLamp. A ferramenta foi criada por Aaron Stanton. O nome não soa familiar?

Stanton é aquele americano que, no ano passado, montou um site, o CanGoogleHearMe, com o objetivo de mostrar a sua peregrinação para mostrar uma “idéia genial” à empresa Google.

Pelo visto, a sua “idéia genial” já começa a ser vista pela Google e, meio de longe, pela Amazon.

Fonte: brasilquele

Não é mais meu livro favorito (nem sei se, hoje, tenho algum), mas sempre vou me lembrar dele como um dos livros mais impactantes da minha vida.

E por falar em livros importantes na minha vida, quanto será que um sebo ou os hippies cult da UFSC pagariam por minha coleção de Harry Potter's quase completa e em ótimo estado? É que ao contrário dos Tolkien's, os Rowling's são completamente dispensáveis da minha prateleira. Gostava deles, sim, mas outra pessoa pode fazer melhor uso deles do que deixá-los pegando pó eternamente num canto esquecido.

Naomi Klein's The Shock Doctrine purports to be an exposé of the ruthless nature of free-market capitalism and its chief recent exponent, Milton Friedman. Klein argues that capitalism goes hand in hand with dictatorship and brutality and that dictators and other unscrupulous political figures take advantage of "shocks"—catastrophes real or manufactured—to consolidate their power and implement unpopular market reforms. Klein cites Chile under General Augusto Pinochet, Britain under Margaret Thatcher, China during the Tiananmen Square crisis, and the ongoing war in Iraq as examples of this process.

Klein's analysis is hopelessly flawed at virtually every level. Friedman's own words reveal him to be an advocate of peace, democracy, and individual rights. He argued that gradual economic reforms were often preferable to swift ones and that the public should be fully informed about them, the better to prepare themselves in advance. Further, Friedman condemned the Pinochet regime and opposed the war in Iraq.

Klein's historical examples also fall apart under scrutiny. For example, Klein alleges that the Tiananmen Square crackdown was intended to crush opposition to pro-market reforms, when in fact it caused liberalization to stall for years. She also argues that Thatcher used the Falklands War as cover for her unpopular economic policies, when actually those economic policies and their results enjoyed strong public support.

Klein's broader empirical claims fare no better. Surveys of political and economic freedom reveal that the less politically free regimes tend to resist market liberalization, while those states with greater political freedom tend to pursue economic freedom as well.

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Parece que a questão da leitura em crise é comum a vários países, mesmo os ricos e desenvolvidos estão sofrendo com a diminuição do número de leitores. Os problemas variam da falta de interesse até a inexistência de bibliotecas. Além disso, em muitos países, principalmente nos do chamado Terceiro Mundo, se é que esta nomenclatura ainda é valida e existe num mundo globalizado, a educação ser precariamente valorizada e o analfabetismo é uma realidade.

No México, por exemplo, a situação é tão calamitosa quanto no Brasil. Entretanto, uma lei de valorização da leitura e do livro foi votada e entrará em vigor. Esta lei é conhecida como Ley de Libro ou Ley de Fomento para la Lectura y el Libro , que pode servir de parâmetro para algumas políticas de incentivo à leitura no Brasil como a questão do preço fixo dos livros.

Assim como no Brasil, uma grande quantidade de municípios não dispõem de bibliotecas. Em percentual real são 94% dos municípios mexicanos que são “órfãos” de livros. Um número absurdo e que não está tão longe da realidade brasileira.

Um país que deu Juan Rulfo, Octavio Paz, Carlos Fuentes e recentemente David Toscana, sofre dos mesmos males que a maioria dos países latino-americanos.

Veja algumas leis do livro que existem em vários países.

Alemanha

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Versão em espanhol (doc)

Argentina (em espanhol)

França

Versão em francês

Versão em espanhol

Imagem que ilustra este artigo:

Blank Book with Letters © Tony Latham/zefa/Corbis

1. O Singelo

Só então eu descobri
quão vital é um abraço
quanta falta sinto eu
do corpo que enlaço.

Porque o singelo
que da vida reconheço
é [simples] o mais belo
do qual jamais esqueço.

Tão carente que me faço
[um pedido que lhe clama:
seu amor e seu abraço.

2. O Infinito

Só então eu descobri
quão vital é um abraço
quanta falta sinto eu
do corpo que enlaço.

Porque o singelo
que da vida reconheço
é [simples] o mais belo
do qual jamais esqueço.

Tão carente que me faço
[um pedido que lhe clama:
seu amor e seu abraço.

Apenas isso é o que lhe peço
“Que não seja imortal, posto que é chama
Mas que seja infinito enquanto dure.”

3. O Permanecer

Só então eu descobri
quão vital é um abraço
quanta falta sinto eu
do corpo que enlaço.

Porque o singelo
que da vida reconheço
é [simples] o mais belo
do qual jamais esqueço.

Tão carente que me faço
[um pedido que lhe clama:
seu amor e seu abraço.

Apenas isso é o que lhe peço
aqui fala quem lhe ama
pois de ti jamais me despeço.

Por exemplo, agora ando a ler o Diário de um teólogo (1946-1956) de Yves Congar, célebre teólogo francês que se dedicou ao ecumenismo na Igreja e que foi um dos teólogos especialistas participantes no II Concilio Vaticano. Não é a edição francesa, mas uma tradução espanhola da Editorial Trotta (foi a que encontrei na livraria)

Vou também lendo Tieta do Agreste de Jorge Amado, numa edição especial das Publicações D. Quixote. Lembro-me que foi uma das novelas mais interessantes que já vi na televisão, na época em que as novelas era feitas a partir de clássicos da literatura, brasileira.

PS - Já me esqueci como se fazem as citações dos livros, tenho de ir procurar.

                   foto de Jonathan Campos/Arquivo/Gazeta do Povo.

Com trabalhos em inúmeros filmes e peças de teatro, ele foi um dos representantes mais importantes de sua geração. Versátil, com currículo extenso e atuações na televisão, teatro e cinema. Mário Schoemberger, ator curitibano capaz de transitar com tranqüilidade entre papéis cômicos e trágicos, que já passava por problemas de saúde há mais de um ano, morreu nesta quarta-feira (14) aos 56 anos.

O velório está marcado para esta quarta-feira (14) às 23h, na Sala de Exposições do Teatro Guaíra (Praça Santos Andrade, s/n.º). O corpo do ator deixa o teatro às 16h desta quinta-feira, e segue para o Crematorium Metropolitan em São José dos Pinhais, onde será cremado.

Carreira longa no teatro, televisão e cinema

Em sua carreira de longos 37 anos, Schoemberger já passou pelos palcos do teatro, pela telinha da televisão e pelo cinema.

Alguns destaques dentro de seu vasto currículo no teatro, destacam-se a obra “Memória Póstumas de Brás Cubas”, com direção de Nauttíulio Portela, “Pinha, Pinhão, Pinheiro”, sob direção de Fátima Ortiz, “As Bruxas de Salém”, trabalho dirigido por Marcelo Marchioro, “A Casa do Terror”, de João Luiz Fiani e as mais recentes “Jantar Entre Amigos (Pequenos Terremotos)”, de Felipe Hirsch e “Três Versões da Vida”, com direção de Elias Andreatto.

Ele trabalhou também como diretor teatral em várias montagens como “O Processo”, com texto de Fátima Ortiz, “A Ceia dos Cardeais”, de Júlio Dantas e “Trancentina II”, de Enéas Lour.

No cinema, pode ser visto no curta “A Loura Fantasma” e no média-metragem “Vítimas da Vitória”, com direção de Berenice Mendes. Schoemberger também pode ser visto no filme “Trair e Coçar É Só Começar”, “O Cheiro do Ralo”, e também na comédia “Os Normais – O Filme”, no qual faz um oficial do navio.

Na televisão, seu trabalho pode ser visto em várias séries da TV Globo, como no seriado “Os Aspones”, “A Diarista” e “A Grande Família”. Ele já recebeu o Troféu Gralha Azul na categoria ator pela peça “Os Mistérios de Curitiba”, obra baseada no texto de Dalton Trevisan e pelo qual recebeu ótimas críticas, entre outros prêmios.

por Angela Antunes e Irinêo Netto.

fonte RPC.com

Primeiro, a descrita por J.M.Coetzee neste trecho de A vida dos animais (Companhia das Letras, 144 págs.):

“Como é ser um morcego? Nagel sugere que antes de podermos responder essa pergunta, precisamos ser capazes de experimentar a vida do morcego por meio das modalidades sensoriais de um morcego. Mas ele está errado; ou pelo menos está nos colocando na trilha errada. Ser um morcego vivo é estar cheio de ser. Ser plenamente morcego é igual a ser plenamente humano, o que quer dizer também estar cheio de ser. Ser-morcego no primeiro caso, ser-humano no segundo, talvez, mas essas considerações são secundárias. Estar cheio de ser é viver como corpo-alma. Nosso nome para a experiência de ser pleno é alegria”.

Depois, a que Guimarães Rosa descobre no meio do jardim numa das novelas de Corpo de baile (Nova Fronteira, 266 págs.):

“(...) deixavam-no engatinhar no chão, meio àquele fresco das folhas, ele apreciava o cheiro da terra, das folhas, mas o mais lindo era o das frutinhas vermelhas escondidas por entre as folhas - cheiro pingado, respingado, risonho, cheiro de alegriazinha.”

E finalmente, como uma transposição da alegriazinha para a cidade nossa de cada dia, aquilo que o sujeito sente ao abrir a página de quadrinhos, no café da manhã, e se deparar com isto:

Em francês

La Coupe a Plat 4Shared Rapidshare

Já que você está nessa, você está estressado. E tem que estar, porque o estresse é uma reação natural do seu organismo que ocorre quando você está diante de qualquer situação que represente ameaça ou exija mudança.

E mesmo que seja lá no fundinho a ameaça está aí: Você pensa que poderá ser reprovado ou não conseguir entrar na sua primeira opção. Obviamente a situação exige mudança: estudar mais, ir para uma universidade, encarar seus objetivos de vida e pensar como vai chegar lá...

É estresse que não dá pra por defeito.

Mas você pode:

1) permitir que ele aumente e impeça que você dê conta do recado de vestibulando, sofra um ano inteiro e corra o risco da reprovação ou

2) usar os benefícios do próprio estresse para ter mais pique, compreender e memorizar mais as matérias, e aumentar suas chances de aprovação.

Se você optou pela segunda alternativa, aqui vai uma dica:

Troque a quantidade exagerada pela qualidade. Em vez de entrar para o "Bloco dos Camelos" e estudar 24 horas, organize suas tarefas para que você possa estudar em blocos de 55' (cinqüenta e cinco minutos) no máximo.

Passados os 55’, faça uma atividade de 15' que permita com que você se desligue completamente do estudo e se ligue na atividade. Faça o que você mais gosta de fazer.

Veja mais em:

Nervosismo na hora da prova

Já que você está nessa, você está estressado. E tem que estar, porque o estresse é uma reação natural do seu organismo que ocorre quando você está diante de qualquer situação que represente ameaça ou exija mudança.

E mesmo que seja lá no fundinho a ameaça está aí: Você pensa que poderá ser reprovado ou não conseguir entrar na sua primeira opção. Obviamente a situação exige mudança: estudar mais, ir para uma universidade, encarar seus objetivos de vida e pensar como vai chegar lá...

É estresse que não dá pra por defeito.

Mas você pode:

1) permitir que ele aumente e impeça que você dê conta do recado de vestibulando, sofra um ano inteiro e corra o risco da reprovação ou

2) usar os benefícios do próprio estresse para ter mais pique, compreender e memorizar mais as matérias, e aumentar suas chances de aprovação.

Se você optou pela segunda alternativa, aqui vai uma dica:

Troque a quantidade exagerada pela qualidade. Em vez de entrar para o "Bloco dos Camelos" e estudar 24 horas, organize suas tarefas para que você possa estudar em blocos de 55' (cinqüenta e cinco minutos) no máximo.

Passados os 55’, faça uma atividade de 15' que permita com que você se desligue completamente do estudo e se ligue na atividade. Faça o que você mais gosta de fazer.

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Nervosismo na hora da prova

]]> http://dannycsv.wordpress.com/?p=278 Wed, 14 May 2008 19:28:21 +0000 Danny http://dannycsv.wordpress.com/?p=278 Estou melhor... bem melhor... nada que duas noites bem dormidas não resolvam. E compras. Nada que uma boa aquisição não resolva.

Madame Bovary, Gustave Flaubert - É uma edição comemorativa que acompanha o processo que o autor sofreu do Governo Francês e sua defesa, na época.

Na Cinelândia está acontecendo a Feira do Livro. É uma perdição para quem é tarado por leitura. Novos, usados, lançamentos, best sellers, desconhecidos. Tudo num ótimo preço. O meu custou uma bagatela de R$ 10,00. Foi realmente um achado. Numa banca com trocentos livros achei justamente o que queria. Dê uma passadinha lá. Se você não é do Rio e quer algum livro em especial, mande um e-mail com o nome do livro e o autor que tento achar lá e envio pelo correio. Não me custa nadinha... aliás, todo dia na hora do almoço estou por lá. Mas tem que ser rápido, porque pode acabar a qualquer momento.