Det är i alla fall värt det. Har ingenstans att åka ändå så.

Men värt det var det ja.. Så här är det. Fästen till säten är sjukt viktigt! Börjar de rosta så blir bilen till slut trafikfarlig. Tänk er bara om de rostar sönder totalt. Då lossnar sätet kanske. Inte så bra.

Nelia hade dessutom oturen att få besök av vandaler som slog sönder en ruta. När jag höll på att skruva och skruva (ja, de är rostiga de med, bultarna) så dök det upp massvis med små glasbitar. Och när pappa hjälpte mig med baksätet så var det fullt där under. Inte så bra! Så det första jag gör imorgon är att dammsuga alla vrår!

Bultarna var det också ja. Haha. Shit vad jag har slitit. Inte nog med att jag är en klen smurf, jag hittade dessutom inte rätt verktyg. Pappa har varit och jobbat och även om vi har samma "organisationsförmåga" och jag hittar det mesta i det där garaget så nej. Alla nycklar var antingen en millimeter för stor eller en millimeter för liten. Urgel! Den här bulten gjorde mig extra arg! >_<

Men jaja. Det är skitkul, särskilt nu när det känns värt det när den är så pigg igen :D Jag hoppas att jag inspirerar fler tjejer att pilla på sina bilar (: Learning by doing, är ett bra slagord!

Tips på vad som kan vara bra att ha vid rostlagning;
- Stålborste (x antal, de slits rätt fort). Finns på Biltema för typ 10 spänn/styck.
- Hammarlack. Passar väldigt bra när man ska rostlaga metalldetaljer inuti bilen. Det är lättanvänt (finns på spray), både äter gammal och förebygger ny rost. Sen ser det snygg ut. Finns i svart och gråmetallic. Säkert fler också. Man använder det för övrigt till att måla flaggstångsfötter (:
- Billack i rätt kulör.
- Spackel.
- Rostätare.
- Primer.
- Klarlack.
De fyra sista är om man ska laga rost på utsidan. Beroende på vilken kulör man har så finns det på typ Biltema eller Mekonomen. Annars har de flesta Meca-butiker folk som blandar.

Straight from the Illustration Inbox, we've got an update about Alex Rheault (Illustration '85):

Alex Rheault has recently been appointed Chair of Illustration at Maine College of Art in Portland, where she resides since 2001.  Alex left the Big Apple in 1997, and lived in Sanibel, Florida for two years where she taught cartooning and became the cartoonist in 2000 for the local paper of record, The Island Reporter until 2004.

Alex left hurricane season behind for cooler climes to focus on art, writing, and studies. She completed the Salt for Documentary Studies program as a photography student in 2002, documenting the local fireboat and a wooden boat builder, and attended Vermont College right after, receiving her MFA in 2004.

She teaches drawing, two dimensional design, cartooning, fashion illustration, and illustration related courses in Continuing Studies and the BFA program at MECA, and mentors students privately in writing and visual arts. She exhibits work at Filament gallery in Portland and Patricia Ladd Cargea Gallery in New Hampshire. Her work looks at strategies of authority, language, and hierarchies of preference through everyday objects, images, and text. Her obsession since grad school has been the thinker, Georges
Bataille, whose work has led her to many others.

Alex's most recent projects include drawing room (no "the"), an evolving identity engaging artists and the public in dialogue and collaborative works, curating exhibits with emerging artists, and community engagement.  Projects such as Chewed Toys Project invite dogs and people to co-create.

Alex gave a paper at SCAD's Art History Symposium in April where Fred Wilson was the keynote speaker. She spoke about drawing room projects. Here is a direct link to the presentation and directions for how to find it:

• direct link
• go to the bottom, and click on the icon with a page and arrow.
• then click on "find" icon, and scroll down the green to "drawing room"
• click to begin show!

Alex is actively writing and working towards several upcoming exhibits in 2009.

Visit Alex's website and also check out Drawing Room, Chewed Toys, and Head on a Stick for info about her work and projects.

Thanks for the update, Alex!

Masihkah kamu ingat dengan wajah cewek2 cantik diatas ? Terlihat sekali begitu segar wajah keduanya. Tentu tak pernah terbersit dalam pikiran kalau salah satunya kemungkinan adalah perokok. Apalagi dengan melihat gambar dibawah ini.

hmmm.... cewek alim, cantik n sholehah deh pokoknya.... yah boleh deh jadi istri gw, kakakakak...

Tapi betapa kagetnya gw dalam beberapa minggu terakhir ini ternyata ada kabar yang kurang enak. Konon kabarnya ada foto2 yang mirip Zaskia yang tengah merokok sambul jeggang n ada video dia bertato pula... Baaah... ada apa gerangan yah... Setelah browsing2, akhirnya ketemu deh itu foto...

Kalo menurut temen2 gw sih emang mirip yah ama Zaskia, lagian difoto tersebut ada juga cowok2 yang mirip ama baim wong n hanung bramantya. Masa c ketiga-tiganya mirip dalam satu frame ? Kita tunggu penjelasan dari pakar(?) telekmatika kita, Roy Suryo. Gimana yah tanggapan beliau ? Apakah foto itu Asli atau cuman rekahyasa ?

Daripada ngomongin gossip yang belum kita ketahui kebenarannya, lebih baik kita ngomongin tentang sejauh mana rokok telah mempengaruhi generasi muda kita n betapa bahayanya rokok bagi kesehatan kita..

1. Los huevos como soporte. Lo que comenzó como una idea para asegurar la frescura marcando la fecha de caducidad, se reorienta. Ahora podemos ver mensajes que llegan a millones de personas de un modo fresco y original. Es una forma de ver la marca de modo más tangible y cercano.
2. Supermercado en Second Life. La multinacional Kraft tiene en cartera de nuevos productos que ha hecho debutar en Second Life. Con esta estrategia, los consumidores pueden aprender recetas y recibir información sobre los productos.
3. El baño. Por ejemplo, la empresa Publicis Toronto publicita teléfonos, que la gente puede ver en los espejos del baño.
4. Patatas Pringles: Cada patata lleva impreso un chiste. En la web se animaba al consumidor a que proponga posibles inscripciones para las patatas. Se está pensando en preguntas de tipo Trivial para publicar en las patatas.
5. El cuerpo humano: Más allá del hombre o mujer anuncio tradicional, hay agencias que ofrecen a los anunciantes el cuerpo humano como soporte. Frente, manos, brazos, espalda, torso… cualquier parte del cuerpo es susceptible de convertirse en soporte. Por ejemplo, el nadador David Meca hizo de soporte publicitario para una campaña de plátanos.

Para evitar malos entendidos sobre la ubicación del anuncio del plátano, aquí mostramos una imagen del nadador con la publicidad. El o la que quiera realizar alguna propuesta sobre la mejor situación del anuncio, tiene la sección de comentarios esperando.

Han ringde upp för en stund sen och jag förklarade läget.

En (ungefärligt ordagrann) bit av dialogen:
R: Vad gick färgen på?
A: Jag vet inte, ska hämta den imorn.
R: Aha. Ta på dig nåt urringat. På det där stället får man rabatt om man har urringat och är tjej.
A: Jaha. Ja, det var ju en söt kille i kassan så..
R: Jamendåså! Lätt fixat.

Jääss jäss. Som att jag inte blev nog utstirrad i mitt lilla linne och korta jeansshorts på alla bildelsaffärer idag. Men vi får väl se hur det funkar imorn :P

Man ska i alla fall inte klaga om man råkar få rabatt "bara för att man är tjej". Inte direkt vårat fel att killar/män är så lätta att manipulera ;)

Grämer mig fortfarande att jag inte var 2 minuter senare in på Meca. Då hade kanske den söta killen expedierat mig istället för en farbror? Mmm-mm. Måste vara bästa sättet att ragga på. Jobba i affär.

Meka

Part of a Photography assignment. "Meka" is a fake brand I made up, today. I know the logo is hard to read. I tried a lot of things, and couldn't quite get it how I wanted.

The round silhouette is supposed to look like the tip of a snowboard, but after I asked someone what it looked like, they said "a dolphin." So... maybe it wasn't as obvious as I thought.

I took this photo while skiing. After I took this, I hit a jump and got a lot more air than I anticipated and almost landed on a big rock. Shook me up quite a bit.

There are a LOT of textures on this one. Some of them can be downloaded at:
Urban Strokes

Pachuca Sunrise - Minus the Bear

Ya en la antigüedad el Templo de Jerusalén –la madre de todos los templos- era algo más que un simple lugar religioso. Los judíos tenían que ir a el frecuentemente. Los profetas habían destruido todos los templos dedicados a otros dioses en Israel (y asesinado a los correspondientes sacerdotes), de forma que quedó ese solo en régimen de monopolio. La sinagoga surgió después. En el templo se sacrificaban animales; era el mayor matadero de la zona, con diferencia. Y se hacían donaciones y pagos por los servicios religiosos, de hecho era el mayor banco de la antigüedad. Tras la destrucción del templo bajó el precio del oro al ponerse en circulación los fondos acumulados.

Algo parecido pasó en la Meca. Mojamé no pudo destruir el templo idolátrico de los árabes, ni los mecanos tenían intención de renunciar a los ingresos, por lo que tuvo que transigir con ellos. Sin embargo, cuando se sintió fuerte, incumplió su palabra. Me refiero, por supuesto, al famoso episodio de los versos satánicos.

Mojamé aprovechó una tregua para hacerse fuerte dentro del recinto sagrado e imponer sus condiciones: destruir todos los ídolos menos uno, el Dios-Piedra lunar, que pasó a ser “el más grande”. Nótese que hablar de “mas grande” implica reconocer que hay otros dioses.

En todo caso, los mecanos quedarían suficientemente recompensados al hacer de la peregrinación a la Meca una obligación de todo musulmán que se lo pueda permitir. El flujo de ingresos quedó así asegurado, y también el carácter árabe del Islam. Como vemos, los árabes se están aprovechando de ello. Ya contamos que el número de visas concedidas por las autoridades sauditas a los franceses pasó de 28 a 40000 entre 2006 y 2007. Ahora leo que los saudíes aprovechan para estafar y robar a sus “hermanos”:

Plus de 4.000 pèlerins français vont déposer une plainte collective contre X pour "vols", "escroqueries" ou "abus de confiance" dans l'organisation de leur pèlerinage à La Mecque. A l'occasion du dernier pèlerinage à la Mecque fin décembre, qui a rassemblé plus de 30.000 fidèles français, 11.500 se sont déclarés "victimes d'arnaque" dans l'organisation du voyage et les deux tiers "très insatisfaits".

En resumen, de los 30.000 peregrinos, dos tercios están muy insatisfechos, 11.500 se sienten víctimas de una estafa y 4000 han puesto una denuncia.

La Mecque arnaque les pèlerins

Y ahora lo más sorprendente, el testimonio de una peregrina que nos ha traducido Nueva Europa. Dos detalles:

Pedí de marcharme así podría conseguir un taxi e ir a La Meca, sólo por haber dicho ésto me volvieron atrás del punto de control y me detuvieron por 7 horas.

Fui sexualmente agredida tres veces en La Meca - el incidente menos doloroso ocurrió cerca del Ka’aba, cuando un peregrino macho confundió mis pechos con una barandilla y los usó para elevarse - y fue retornado a la realidad solamente cuando me quejé. Ser sexualmente agredida es, aprendí allí, casi gajes del oficio para el peregrino femenino. Le pasará a cualquier mujer, pero los incidentes quedaran sin denunciar debido a la apatía de los guardias de seguridad en servicio.

Me quedo con las ganas de saber los dos otros incidentes. Léelo entero: Nuestro pequeño sucio secreto- Las penurias de ser mujer en Arabia Saudí

El argumento es que la capital saudí es el centro de la Tierra, ya que en dirección a este lugar rezan los musulmanes donde quiera que se encuentren.

Esta petición se ha hecho en la reunión La Meca, el centro de la Tierra, teoría y práctica, celebrada en Qatar. En ella, un geólogo ha argumentado que, a diferencia de otras latitudes, La Meca está en perfecto alineamiento con el norte magnético. En su opinión, los ingleses impusieron la hora GMT (Greenwich mean time) al resto del mundo por la fuerza, cuando Inglaterra tenía un gran poder colonial, informa en su web la BBC.

Uno de los clérigos asistentes a la reunión, Sheikh Youssef al-Qaradawy, ha aseverado que la ciencia ya ha demostrado que La Meca es el centro terrenal, prueba irrefutable de la grandeza de Mahoma, el profeta del islam.

Esta reunión forma parte de una tendencia cada vez más popular en las sociedades musulmanas de adaptar la ciencia moderna al Corán. Este movimiento se traduce aproximadamente como el "milagro natural del texto sagrado". Lo que subyace bajo esta iniciativa es nada menos que las verdades científicas ya se revelaron en el libro sagrado islámico. Lógicamente, esta iniciativa ha recibido las críticas de quienes la ven contraria a la verdad empírica.

Por lo demás, considerar La Meca el centro de la Tierra, solo tiene sentido si siguen creyendo que la Tierra es plana.

Gracias Desafecto.

"O Caminho para Meca"
Teatro Cosipa Cultura - Av. do Café, 277, Vila Guarani
tel. 5070-7018/3089-6999.
Sex.: 19h30 / Sáb.: 21h / Dom.: 18h
90 min. 12 anos. Em cartaz até 1/6. Ingressos: R$ 40

Priscila Zuini

WITS Writers Carina Gauna and Diana Muniz will be featured in an Art Exhibit at MECA running from March 1 - 15. "The Thread that Binds" is part of an exhibition of female artists from diverse backgrounds and cultures. The public is invited to the Opening Reception on March 6th, 2008, at MECA.

(photo by sillydog via flickr)

Nadar largas distancias en open water o lo que es lo mismo en mar abierto, es una hazaña digna de elogio. Un ejemplo lo tenemos en David Meca, que nos demuestra su calidad de nadador a menudo. Pero mucho más mérito tiene hacerlo en aguas del Ártico nadando entre icebergs como en este vídeo.

A prisão se deu pelo fato dos jovens estarem vestidos com roupas indecentes, tocando música alta e dançando para atrair a atenção de moças, segundo o jornal Saudi Gazette.

Segundo também o Jornal, a Comissão havia recebido relatos de "má conduta" dos jovens em vários shoppings em Meca.

Uma fonte da Comissão Saudita, também conhecida como Muttawa, disse que 20 dos jornalistas locias e policiais foram despachados a área problemática, a polícia prendeu os jovens e os transferiu para a Delegacia de Polícia de Al-Mansour.

Nenhum deles resistiu a prisão, disse a fonte.
A fonte acrescentou também que seriam libertados os que fossem inocentes durante a investigação. Os outros seriam encaminhados ao Tribunal de Justiça.

Alguns responsáveis dos jovens vieram a sua defesa, dizendo que os jovens geralmente saem juntos no final de semana para se divertirem sem violar as  regras sociais e os códigos de conduta impostas pelo governo.

Vale lembrar que a Arábia Saudita proibe a agregação dos sexos antes do pacto nupcial, ou seja, o governo proíbe relações com o sexo oposto antes do casamento.

I am now attending the MECA (Mississippi Educational Computing Association ) 2008 Conference in Jackson, Mississippi. MECA celebrates the silver anniversary this year with a recorded participants over 1,100. I have been attending the MECA conference since 1995 and have made presentations each year for the past 13 years. This year is no exception. I am the lead presenter of 3 presentations. You can view my presentations in this post if you who can't attend the conference this year.

Software for Starving Students

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Developing Data Literacy with InspireData

[slideshare id=244396&doc=developing-data-literacy-with-inspiredata-1201551319397510-3&w=425]

Top 20 Free Web Applications for Teachers and Librarians

[slideshare id=244534&doc=top-20-free-web-applications-for-teachers-and-librarians-1201558873910903-4&w=425]

Also, an opening keynote presentation "Literacy & Learning in the 21st Century" delivered by David Warlick is embedded here as well.

Literacy & Learning in the 21st Century

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Second Life A Teacher Primer by David Warlick

I will add other MECA 2008 conference presentations when become available. Stay tune!

The Portland Museum of Art opened in 1983 showcasing three centuries of fine art and architecture and then ten years later the historic landmark building of Porteous, Mitchell, and Braun department store on Congress Street became new home for the nationally recognized Maine College of Art, once again transforming Portland’s downtown district into a colorful haven for artists and shoppers alike.

La barbaridad, digna de las mejores y épicas batallas contra los límites del ser humano, anda en entredicho.

La primera vez que cruzó el Estrecho, el nadador empleó cuatro horas en completar el recorrido. En la segunda ocasión tardó media hora más, cuatro horas y 30 minutos.
Pero lo extraño viene en la realización del tercer tramo, pues Meca a pesar de los calambres que sufrió durante la parte final del reto y de que llegó a subirse a la zodiac, realizó el recorrido en tan sólo cuatro horas, dos minutos menos que el tiempo que empleó al principio cuando estaba descansado.
David Meca se paró a ocho millas del final y realizó la última parte del recorrido en 90 minutos, lo que significa que empleó 10,4 minutos de media en cada 1,5 kilómetros. Teniendo en cuenta que el récord del mundo de los 1.500 metros está en 14 minutos y 36 segundos, eso significa que el nadador catalán habría mejorado el récord del mundo de la distancia considerablemente

Y ya estamos liados. Si la burrada era batir descaradamente las marcas en piscina (donde no hay corrientes) o mostrar al mundo sedentario que el ser humano conserva aptitudes casi olvidadas (subirse a una zodiac poniendo por delante la vida al reto mediático), todo quedará en una pelea de medios y no de significados.

El reto estaba demasiado patrocinado. Antena 3, el grupo Planeta, Castilla León... la búsqueda de patrocinadores y de apoyo mediático han traicionado al deportista, al deporte. La consecución de una pesadilla para el cuerpo humano, que no está diseñado para el agua sino para la tierra, ha pasado a segundo plano salvo que el gran circo considere que el peaje es suficiente (Meca tuvo que ser ingresado a pesar de ser un auténtico profesional). Pero las implicaciones de la publicitación de las aventuras son las que vemos. Ando metido en el diseño de una aventura y ahora, cada vez, tengo más miedo de que por extenderla se convierta en pasto de tabernícolas. Entrar o no en la cuantificación de un reto deportivo para presentar una cuenta de resultados es peligroso. Es necesario saber que se cuenta con el apoyo financiero y de logística, pero no es necesario añadir al reto reportivo la calamidad, todo por no contar con 300 euros para dormir bajo techo durante una semana o dos. Sobre todo, evitar los medios de masa. Están embarcados en una guerra de otro mundo. Y arrastran a sus fieles. Miedo me da, Iván.

 En el centro mismo de la ciudad musulmana de La Meca se levanta el cubo de la Kaaba, sagrado edificio que consta de una sola estancia completamente vacía. Cubierta por una cortina negra de brocado que se renueva cada año, ese tono al que los místicos del Islam llaman

Más que cualquier otra obligación o precepto, el que todo creyente musulmán ortodoxo debe realizar al menos una vez en su vida es la peregrinación o hadj a La Meca, la cual ha resultado ser el gran vínculo que une entre sí a los musulmanes de todo el mundo. Durante el hadj todos llevan las mismas ropas blancas sin costuras, se abstienen de comercio sexual, no se afeitan ni se cortan el pelo y no infieren daño a ningún animal ni a ninguna planta. No basta con visitar la ciudad santa y cumplir con los ritos, pues el peregrino debe sentir que se disuelve, que se funde a un vasto cuerpo que lo supera, el de la Umma o gran familia islámica que no distingue sexos, razas ni clases sociales. Una vez ante el sagrario, es preciso cumplir con tres preceptos fundamentales. Tan pronto el peregrino llega a La Meca debe dar siete vueltas a la gran piedra, en uno de cuyos ángulos existe un meteorito que contiene hierro extraterrestre, en memoria de Alrukaba, la estrella polar, de la cual procede. Tres vueltas se deben dar a toda carrera y cuatro a paso ligero, porque el tres resume, como cifra, los movimientos del cielo, las fases a través de las cuales el Uno se manifiesta; y cuatro son las direcciones de los cuatro orientes, más fijos, al estar en el horizonte, de lo que están las referencias celestes. Cada vez que el peregrino pasa delante de la piedra negra se detiene para besarla o - si hay demasiada gente- para tocarla con una mano o con su báculo de viajero.

El segundo de los ritos que se prescriben se llama "peregrinación pequeña", ceremonia en la cual los participantes evocan a Agar, la madre de Ismael, que buscaba agua desesperadamente para que su hijo no muriera de sed. Siete veces se recorre el pelado y calcinado valle que separa las colinas Safa y Marwa. Finalmente, llega el momento de la peregrinación a la llanura de Arafat, en donde está la Montaña de la Gracia. Allí los peregrinos, y desde el mediodía hasta el ocaso, "permanecen ante la faz de Dios", y con este movimiento culminan el viaje hacia el Uno Mismo, el Misericordioso, el Clemente, eje de los ejes del mundo. Quien no cumple con esta parte del peregrinaje, se dice, no completa su destino, y todo el mérito que podría haber acumulado en el hadj es nada si no se sube a la Montaña de la Gracia. Allí, un monolito blanco recuerda el lugar donde Adán y Eva volvieron a juntarse tras la expulsión del Paraíso. Se cree que Mahoma predicó desde aquí su último sermón, el de despedida, en el que dijo:

"Sabed que todo musulmán es un hermano para otro musulmán, y que ahora formáis una gran fraternidad." Este monte debe subirse descalzo y el esfuerzo que representa no es poca cosa, por cuanto sus aristas pedregosas queman tanto de día como de noche. Al parecer, para un musulmán no hay privilegio mayor que pasar un viernes rezando junto a la Kaaba. Así, y tras beber agua del pozo de Semsem, cuya existencia se remonta a los días de Abraham el patriarca, el viajero impregna su túnica con ella y decide que será tu mortaja, pues en el fervor de sus plegarias le promete al Único que ese viaje no es sino el modelo de una entrega posterior, ya que llegada su hora tendrá la mente firme y ligada a la Kaaba.

En el mundo de los símbolos-y el peregrinaje lo es en grado sumo-, nada es ni puede ser casual. Las figuras ancestrales se hacen presentes, lo desunido se une, lo incoherente adquiere sentido. De la piedra negra de la Kaaba al monolito blanco del Arafat el peregrino reeditará, por lo tanto, la revelación de su androginia original, vívida en el primer hombre, el Adán bíblico que es también el coránico. Puesto que si Adán y Eva se reunieron allí tras la expulsión, él mismo unirá en su interior su parte femenina a su parte masculina a semejanza de los ancestros míticos. Más aún: la Kaaba y muy especialmente su meteorito, son como un desdoblamiento de Alrukaba, la estrella polar, en la que en un principio todo estaba subsumido. Masculino el astro, femenina la piedra; activo el cielo, pasiva la tierra, pero unidos ahora por la imaginación y la fe, constituyen una especie de invisible Escala de Jacob cuyo ascenso está garantizado a los muminim o creyentes que lleguen a La Meca, pues no todos arriban a destino aunque todos sean convocados a cumplir con el hadj.

Tal vez no exista mayor aproximación emocional a la experiencia del peregrinaje humano desde el punto de vista musulmán y monoteísta que este fragmento del poeta Farid Uddin Attar, quien en su Mantir Uttair o Lenguaje de los pájaros, anotó(1):

"El alma de estos pájaros se anonadó por completo de temor y vergüenza, y su cuerpo, quemado, se convirtió en polvo como el carbón. Cuando estuvieron así purificados y libres de todo, encontraron una nueva vida en la luz del Simurg. Nuevamente se convirtieron en servidores y por segunda vez fueron sumidos en la estupefacción. Todo lo que habían podido hacer antes fue purificado e incluso borrado de sus corazones. El sol de la proximidad disparó sus rayos sobre ellos y su alma se volvió resplandeciente. Entonces, en el reflejo de su rostro estos treinta pájaros si murg(2) mundanos contemplaron la cara del Simurg espiritual. Todos se apresuraron a mirar a este Simurg y se aseguraron de que no era otro que si murg.

Ignoraban si seguían siendo ellos mismos o si se habían convertido en el Simurg. Por eso se aseguraron de que los treinta peregrinos que habían llegado a ver al rey de los pájaros era el Simurg y que el Simurg eran ellos. Por eso, cuando miraban hacia el Simurg, veían que era efectivamente el Simurg el que estaba en ese lugar, y si acaso dirigían las miradas hacia ellos mismos, veían que ellos eran el Simurg. En fin, cuando miraban a ambos lados a la vez se aseguraban de que ellos y el Simurg no formaban en realidad más que un solo ser. Ese único ser era el Simurg y el Simurg era ese ser. Nadie en el mundo oyó decir algo parecido. Entonces se sumieron todos en el embeleso y se entregaron a la meditación sin poder meditar. Como no comprendían nada de ese estado de cosas, interrogaron al Simurg sin servirse de la lengua; y le pidieron que les desvelara el gran secreto, que les diera la solución del misterio de la pluralidad y de la unidad de los seres.

Entonces el Simurg les dio, sin utilizar tampoco la lengua, esta respuesta: ‘El sol de mi majestad-dijo-, es un espejo; el que viene se ve en él, en él ve su alma y su cuerpo, se ve todo entero. Puesto que habéis venido hasta aquí treinta pájaros, os encontráis treinta pájaros en el espejo. Si vinieran aún cuarenta o cincuenta pájaros, la cortina que oculta al Simurg se abriría de igual modo. Y aunque hayáis cambiado totalmente, os véis igual a como érais antes’."

Attar, farmacéutico, poeta y peregrino persa del siglo XIII, veló su viaje a La Meca en este magnífico poema alegórico que reproduce, por debajo de sus espléndidas y redundantes analogías y tropos, el sentimiento del peregrino, quien tan pronto se halla entre treinta como cincuenta o mil viajeros, y al que el sol de la proximidad con lo sagrado le aniquila el ego para devolverlo a la luz inmarcesible del Yo. Esa experiencia, empero, no pertenece al orden temporal, por más que el viaje se realice en tal o cual año de la vida del peregrino. El rey de los pájaros o Simurg espera de siempre hasta siempre a que se lo descubra. Y la identidad divina es una suerte espejo vacío, un espejo sin límites dicen los sufíes. La mención del polvo de carbón, fehm, indica, según hemos visto, que el negro de la túnica que cubre la Kaaba alude a la sabiduría, pero también señala que la prueba iniciática por la que ha de pasar el peregrino es una aventura de fuego, un paseo por las llamas de la voluntad. Attar mismo escribió: "El verdadero peregrino convierte el espacio en fijeza", es decir que logra extraer de él su eje, su esencia. Y el murciano Ibn Arabí anotó: "Waqif es el que se para y alude al buscador en el momento en que alcanza su objetivo, tanto si permanece en contemplación como si regresa al mundo." (3)

Ante la piedra negra, entonces, el corazón peregrino experimenta una extra sístole, un salto cuántico semejante al vivido por el viajero cristiano ante el Santo Sepulcro o la catedral de Santiago de Compostela. Allí se hace cierto este juicio de Ibn Arabí: "El tiempo es una espada afilada; si no la cortas te corta ella a tí." Si jamás emprendemos un camino que los resuma todos, de nada habrán valido nuestros muchos viajes. En todas las tradiciones espirituales se nos dice que hay que emplear el tiempo para caminar hacia lo eterno. Suele suceder que, una vez llegados a orillas del río inmortal, el tiempo mismo es visto como inagotable, y las generaciones humanas como plumas de ese pájaro maravilloso que es el Creador, del que somos su cuerpo si y El es nuestro vuelo. Somos sus ojos si El es nuestra mirada.

Hijo del momento o waqt, el sufí es, en tal sentido, un peregrino constante al que el viaje a La Meca ofrece una metáfora completa de la conversión del plomo en oro o, si se quiere, del carbón en luz. Pronunciada, antes de llegar a destino, la fórmula ritual llamada talbiya que dice: "Heme aquí delante de Ti, Señor, heme aquí en Tu presencia", el peregrino confiesa que su entrega es verdadera, total. Realizadas las correspondientes abluciones y despejada de la cabeza cualquier idea mundana, se vestirá con el blanco mismo del sol de la aniquilación y habrá unificado en sí mismo todos los colores y todos los matices. Si eventualmente regresa a la Kaaba, entonces volverá a vivir lo mismo con más profundidad. Pero si, por casualidad, no vuelve jamás a La Meca, habrá cumplido en el hadj con aquello que los maestros sufíes denominan "atravesar los siete valles para llegar a ser quien se es."

Antes de dejar Sinkiang en su primer hadj o peregrinación a La Meca, Abdul Chan, injertador y podador al servicio de los señores de su tierra, leyó la misteriosa frase de Attar el Perfumista que dice: "El verdadero peregrino transforma el espacio en fijeza". Alguien, cuyo rostro se había esfumado con el polvo de las rutas y la procesión de las nubes, se la había obsequiado tras su regreso de la Ka'aba, ese cubo negro de la rueda terrestre que, por encima y hacia la bóveda celeste, conecta al creyente con Alrukaba, la Estrella Polar, en cuyo centro de luz se inserta, llegado a su vera, para siempre la conciencia del peregrino. Ingenuo y fervoroso adorador del Único, Abdul Chan dejó sus gardenias al cuidado de su mujer y emprendió el camino.
Atravesó ríos, cruzó puentes, cabalgó desiertos, caminó por valles envueltos en la luz malva de las tardes secas, comió y ayunó, ayunó y bebió de pozos cuya agua sabía a misterio y a sal de muertos, compartió el té de los nómadas y el cordero de los sedentarios, rezó a cielo descubierto en amaneceres brillantes de rocío y meditó sobre la grandeza del Creador en mezquitas que parecían grandes tableros de ajedrez y en cuyos muros la escritura anunciaba prodigios que aún estaban por ocurrir. Promesas e instrucciones para la frente despierta del viajero. Mientras peregrinaba, Abdul Chan, el injertador y podador, experto en gardenias de increíble blancura y ágiles jazmines trepadores, constató que el número de personas que seguían su misma senda crecía. Primero fueron doce, luego cincuenta, más tarde cien, hasta que, al llegar a Medina, comprendió que el grado más alto de la devoción se llama silencio y la más noble de las fraternidades sonrisa. Para adquirir el ihram o la santificación el peregrino mudó sus ropas, se rapó, hizo las abluciones de rigor y comenzó a repetir, con creciente alegría, talbya, talbya, heme aquí, heme aquí, en el momento en que el perímetro del santuario estuvo a la vista. La presión de los cuerpos de los peregrinos que lo rodeaban se hacía cada vez más poderosa y, bajo sus efectos, Abdul Chan se sentía como una gota de agua atraída por un océano insondable, pues ciertamente aquel vasto despliegue de túnicas blancas y de báculos, de rostros en trance y mujeres extáticas, de niños, ancianos, cojos, mudos, ciegos, viudos, ignorantes y sabios, pobres y ricos, sanos o enfermos, oscilaba como una marea cruzada por mil espumas , un despliegue en medio del cual, y a pesar de su aparente caos, brillaba el orden espiritual. La calma, la serena calma de lo unánime estaba allí, el cuerpo de todos en los pasos de cada uno y el organismo de la Umma en los ojos de cada quien estaba allí. Abdul Chan era una rareza asiática en medio del enorme ramo de rostros semitas, pero no la única. De pronto, el heme aquí, el talbya que estaba por encima de las diversas lenguas y los distintos orígenes y las muchas procedencias, sonó a sus oídos como el susurro de una ola que por fin llega a su playa. Cerró los ojos.

Cerró los ojos en el comienzo del tawaf o la séptuple circunvalación dejándose arrastrar por los demás, cuerpo a cuerpo en el flujo humano, en la corriente de la especie, en los pétalos que sobre pétalos revelaban ahora a su olfato el perfume exquisito de las gardenias que cuidaba muy lejos de allí, en Sinkiang. A cada giro, entre el aliento del gnóstico y la sonrisa del extraviado, Abdul Chan se percibía simultáneamente próximo al relieve de la Ka'aba y sentado en su silla labrada por la lluvia, rodeado por las pinzas y cuchillos de su oficio. Entonces, en su sexta o séptima vuelta, cuando iba a depositar el beso ritual sobre la piedra divina, Abdul fue succionado a lo largo del eje invisible que unía el santuario a la estrella Alrukaba, polo de los navegantes, guía luminosa del cielo, y oyó su nombre coreado por miles de seres: como todos, también él se llamaba rodilla, genuflexión, amor, hallazgo, certidumbre. Aquella experiencia lo remontaba a los siete sépalos verdes de la gardenia, a las siete vueltas que la flor daba sobre sí misma, girándole la mente en el interior de su cráneo y situando a las direcciones del espacio en equitativa distancia del centro que las coordina y emana, Abdul Chan.

De regreso a su país, cruzando otra vez el lecho hirviente de los desiertos de roca, entre el estupor de la nieve lejana y las flores rojas de las colinas negras, saciado su espíritu, el peregrino se preguntó cómo puede saber la semilla de qué color son las hojas y las ramas si no sube al árbol, cómo puede saber uno que es uno mismo si no sale de si y, recorriendo los extremos de su peregrinaje, entre los hombres y las mujeres del mundo, entre quienes mueren y quienes nacen, junto a los que gozan y padecen, halla por fin el asiento de su reposo. El pan, el hierro, el número o la piedra de su oficio. Tal era el secreto de la frase de Attar el Perfumista, la fijeza de un espacio móvil que revela cuánto vale lo que se tiene cuando se está lejos de ello, cómo huelen las gardenias más allá de su estación, cuánta oscuridad es necesaria para que la blancura exhale, por fin, su comprensivo aroma. Abdul Chan fue a agregar tierra de castaños a los tiestos de sus flores y vio, en su grumosa, oscura opacidad, en su fértil y flexible substancia, la Ka'aba del Único, el cubo de la rueda de su propio ser.

Cuando la semilla entiende todo lo que el árbol ha hecho por ella, desciende al suelo segura de su ulterior resurrección.

Notas
(1)Attar: El lenguaje de los pájaros, Visión Libros, Barcelona, 1978.

(2)En persa, lengua en la que está escrito el largo poema de Attar, si murg equivale al número treinta, de ahí que se trate de un juego de palabras. Dios, el Creador, será igual a los que lleguen a El.

(3)Ibn Arabí: Viaje al Señor del poder, Sirio, Málaga, 1986.

Fuente: Web Islam