Contrastes es una publicación internacional bilingüe (español e inglés) de análisis crítico de la cultura y del pensamiento contemporáneo dirigida a aquellos que desean reflexionar sobre la sociedad actual.

Tiene carácter monográfico y desarrolla sus contenidos, de manera interdisciplinar, adhiriéndose a una cultura del intercambio que comporta un eclecticismo de ideas a través de cuatro grandes disciplinas: Artes, Humanidades, Tecnología y Ciencia.

Un marco editorial de edición trimestral donde divulgar el conocimiento y el lector pueda conocer en profundidad aspectos de la cultura global, que las noticias diarias no le ofrecen, mediante la creación de redes y flujos de comunicación continuos.

Contrastes acaba de editar su número 51 dedicado a la Nueva China. En estos momentos prepara el nº 52 que dedicará a los Derechos Humanos.

Contrastes tiene 10 años de experiencia en la edición especializada de periodismo cultural. Una década dedicada a examinar la irrupción y el crecimiento de la sociedad de la información y el conocimiento y los fenómenos sociales y culturales más destacados de la globalización.

Citamos algunos autores de prestigio y relevancia pública nacional e internacional que han escrito y escriben en Contrastes: Umberto Eco, Noam Chomsky, Spike Lee, Edgar Morin, José Saramago, Nicholas Negroponte, Richard Stallman, Vicente Verdú, Juan José Millás, José Antonio Marina, Tim O´Reilly, Jimmy Wales, John Strasberg, Fernando Savater, Claude Lévi-Strauss, Ignacio Ramonet…

Santiago TT

El Hombre Mediocre

"El problema es que la clase política que tiene acceso al poder debe cumplir unas determinadas características de mediocridad. Las personas muy inteligentes evidentemente son sensibles, tienen sensibilidad. Son gente considerada peligrosa para ejercer el poder porque a veces tienen contradicciones, sentimientos, ideas, cambios de orientación en algún aspecto... Por eso la figura del hombre mediocre, de aquel que tiene la piel gruesa, es una herramienta más preparada para ejercer el poder. La sensibilidad o el buen gusto no son precisamente los rasgos del poder; por lo tanto nos encontramos con que la gente que en estos momentos están en los puestos de responsabilidad son gente de una cualidad ínfima, en general. Entonces, en las elecciones tenemos que escoger entre un tonto y un imbécil. ¿Cuál es el resultado? El resultado es que al final a la gente le da lo mismo. Se nota una indiferencia, que es lo que está pasando ahora".

Albert Boadella

Via: Ediciones Simbióticas

///

Revista Observaciones Filosóficas

REVISTA OBSERVACIONES FILOSOFICAS Revista de Filosofía Contemporánea, con secciones dedicadas a la Antropología, Estética, Epistemología, Ética, Psicología y Literatura. Indexada en Base de Datos de la Universidad Complutense de Madrid; DOAJ - Directory of Open Access Journals - Lund University; INTUTE Arts and Humanities UK universities. Catalogada en UNIVERSIA.net Directorio de la Conferencia de Rectores de Universidades Españolas y el Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC); DIALNET Directorio de publicaciones científicas hispanoamericanas; LATINDEX Sistema de Publicaciones Científicas Seriadas de América Latina, España y Portugal. En BIBLIOTECA VIRTUAL MIGUEL DE CERVANTES; Les Signets de la BIBLIOTHÈQUE NATIONALE DE FRANCE: Philosophie, Revues y Centre d'Études en Rhétorique, Philosophie et Historie des Idées, Paris. Asociada al Postgrado en Filosofía - Pontificia Universidad Católica de Valparaíso y al Grupo THEORIA Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado.       ISSN 0718-3712

Director: Adolfo Vásquez Rocca | Revista Observaciones Filosóficas © 2005 - 2007 DanoEX

Peter Sloterdijk

ARTÍCULOS

Filosofía Contemporánea en Revista Observaciones Filosóficas

Filosofía Contemporánea en Revista Observaciones Filosóficas

Artículos: Filosofía Contemporánea
	Transmodernidad; La globalización como totalidad transmoderna Dra. Rosa María Rodríguez Magda - Universidad de Valencia
	Deixis en Fantasma; Notas de Derrida sobre el simbolista Mallarmé Dr. Gabriel Restrepo - Universidad Nacional
	Badiou y Derrida en los bordes del acontecimiento Lic. Gustavo Celedón - Pontificia Universidad Católica de Valparaíso
	Deleuze; Defragmentación de las estructuras clínicas y de las unidades discursivas Mag. Ramsés Soberano - Universidad Veracruzana, México
	Deleuze y Heidegger… en torno al signo Dr. Ricardo Espinoza Lolas y Patricio Landaeta - PUCV
	Baudrillard; alteridad, seducción y simulacro Dr. Adolfo Vásquez Rocca - P.UCV. - Universidad Andrés Bello
	Gadamer y Apel; en torno a la autotranscendencia del sentido en Heidegger Dr. Carlos Ortiz de Landázuri - Universidad de Navarra
	Ética originaria; Heidegger y la psiquiatría Prof. Jorge Acevedo Guerra - Universidad de Chile
	Sloterdijk; De terror y de genes 'Un alegato por la deshisterización de dos campañas de autoexcitación' Dr. Peter Sloterdijk - Hochschule Für Gestaltung Karlsruhe, Alemania
	Más allá del desafío transhumanista; Habermas y el peligro de la eugenesia liberal Francisco Javier Gil Martin - Northwestern University
	Conocimiento, redescripciones y esperanza social ; De Castoriadis a Rorty Lic. Gabriela Kuchle - Universidad Autónoma de Chihuahua
	Deleuze… en torno a una lógica de la sensación… Dr. Ricardo Espinoza Lolas - Pontificia Universidad Católica de Valparaíso
	Esencia, intencionalidad y tensión en la Fenomenología de Husserl Dr.© Max Colodro R. - Universidad de Chile
	Sólo un Dios puede aún salvarnos Dr. Jacobo Muñoz Veiga. Universidad Complutense de Madrid
	Heidegger; palabra, silencio y política Dr. Alberto Constante - Universidad Nacional Autónoma de México
	Wittgenstein; Mística, Filosofía y Silencio Dr. Adolfo Vásquez Rocca - P.UCV. - Universidad Andrés Bello
	La filosofía del límite; debate con Eugenio Trías Dr. Jacobo Muñoz Veiga. Universidad Complutense de Madrid
	Peter Sloterdijk; El post-humanismo: sus fuentes teológicas y sus medios técnicos. Dr. Adolfo Vásquez Rocca - P.UCV. - Universidad Andrés Bello
	Simulacro, Subjetividad y Biopolítica; De Foucault a Baudrillard Dra. Eva Patricia Gil Rodríguez - Universidad Autónoma de Barcelona
	Meditación acerca de nuestra época: una era técnica Prof. Jorge Acevedo Guerra - Universidad de Chile
	Gilles Deleuze; Poscapitalismo y Deseo Dra. Esther Díaz - Facultad de Filosofía y Letras, U. Buenos Aires
	Karl Popper, Puntos de Partida Dr. Ulrich Hoyer - Universidad de Münster
	Derrida; En torno a la différance Dr. Ricardo Espinoza Lolas - Pontificia Universidad Católica de Valparaíso
	Necesidad de la Filosofía Dr. Jacobo Muñoz Veiga - Universidad Complutense de Madrid
	(diferencia)S des-vías de "Geschlecht": diferencia sexual y política en Derrida Dra. © Beatriz Blanco - Facultad de Filosofía, UNED - Madrid
	Notas sobre desconstrucción y pragmatismo Dr. Richard Rorty - Universidad de Stanford
	Filosofar Pragmático: ¿Filosofar para la Praxis o Desde la Praxis? Dr. Mirko Skarica - Pontificia Universidad Católica de Valparaíso
	Sobre Ligaduras, Rutas y Rumbos; Pensamiento en torno a los límites del Espacio-Tiempo Dr. Ricardo Espinoza Lolas - Pontificia Universidad Católica de Valparaíso
	El Concepto de Filosofía y la Noción de Problema en Wittgenstein Dr. Adolfo Vásquez Rocca - P.UCV. - Universidad Andrés Bello
	Wittgenstein y el Budismo Zen Hudson, H. - Traducción Daniel López Salort
	Sobreinterpretación y Profusión Textual Pablo Gutiérrez Echegoyen - P.UCV.
	Signo En Acción. El Origen Común De La Semiótica Y El Pragmatismo Jesús O. Elizondo - Universidad Iberoamericana
	Nietzsche y la Hermenéutica de la Irreverencia Alberto Constante - Universidad Nacional Autónoma de México
	Ejemplares y conciudadanos. Filosofías y sujetos ideales en Rorty Pablo Gutiérrez Echegoyen - PUCV.
Director: Adolfo Vásquez Rocca | Revista Observaciones Filosóficas © 2005 - 2007 DanoEX

CONSEJO EDITORIAL

Director:

Dr. Adolfo Vásquez Rocca

Pontificia Universidad Católica de Valparaíso - Universidad Complutense de Madrid

Consejo Editorial:

Dr. Hugo Renato Ochoa Disselkoen - Pontificia Universidad Católica de Valparaíso

Dr. Jacobo Muñoz Veiga - Universidad Complutense de Madrid

Dr. Angel Gabilondo - Universidad Autónoma de Madrid

Prof. Jorge Acevedo Guerra - Universidad de Chile

Dra. Adela Cortina Orts - Universidad de Valencia

Dr. Julio Quesada Martín - Universidad Autónoma de Madrid

Dr. Mirko Skarica Zúñiga - Universidad de Santiago de Chile

Dr. Pablo Méndez Gallo - Universidad del País Vasco

Prof. Gustavo Cataldo Sanguinetti - Universidad Andrés Bello

Mag. Daniel López Salort - Universidad Nacional de Córdoba

Dr. Román Reyes - Universidad Complutense de Madrid

Dr. François Delaporte - Universté de Picardie. Jules Vernes

Dr. Ricardo Espinoza Lolas - Pontificia Universidad Católica de Valparaíso

Dra. Ana María Martínez de la Escalera -­ Universidad Nacional Autónoma de México

Dr. José Luis Pardo - Universidad Complutense de Madrid

Editora Asociada

Lic. Rosa Aksenchuk - Universidad de Buenos Aires

Director: Adolfo Vásquez Rocca | Revista Observaciones Filosóficas © 2005 - 2007 DanoEX

Dr. Adolfo Vásquez Rocca

Pontificia Universidad Católica de Valparaíso - Universidad Complutense de Madrid

Informe de Conferencia

Sloterdijk - El post-humanismo: sus fuentes teológicas, sus medios técnicos

Abstract

Entendiendo que no podían dejar de pensarse algunas zonas límites de los actos y pensamientos del hombre, simplemente porque excedían la capacidad crítica del humanismo tradicional -la biotecnología, la cultura de la imagen tecnológica, los nuevos desplazamientos de las multitudes, el paradigma límite de la política fascista, la domesticación del animal-hombre, la guerra medioambiental y el atmoterrorismo, etc...- se proponen nuevos caminos que tienen en la mediación de la técnica su formulación discursiva y sus orígenes en las disidencias que, desde la propia tradición filosófica, reducían la estancia del hombre en el mundo a su expresión leída y escrita.

- La polémica que Jürgen Habermas y Peter Sloterdijk suscitaron en Alemania, en torno al humanismo como modelo de "civilización" del género humano, ha vuelto a poner de actualidad un tema crucial para la estancia del hombre en el mundo.

En el mismo sentido, el arte moderno lleva grabado su proyecto "antihumanista" como la leyenda principal de su emblema. La polémica del arte moderno, sin embargo, no se dirige contra el hombre sino que arremete contra su hechura ideológica. En palabras de Giorgio Agamben, "no es antihumana, sino antihumanista". Los intentos, además, de formular la cultura humanística en torno al eje escritura/lectura frente a un antihumanismo que se expresaría por lo audiovisual y lo tecnológico, han hecho levantarse voces que reclaman el papel de lo oral para un entendimiento primero del mundo. El hablante, el discurso, la lección, la asamblea, la retórica, lo performativo; modos de poner la ponencia oral, el acto hablado, el diálogo abierto, el debate vivido en el centro mismo del quehacer filosófico.

Desde el área de Ética y Política de UNIA arteypensamient

o²,

se puso en marcha una estancia continuada de reflexión en torno a estos asuntos, que llega ahora a su fin con la presencia de Peter Sloterdijk.

Tras cuatro ciclos de conferencias en los que han intervenido Víctor Gómez Pin, Fernando Savater, Javier Echevarría, Félix Duque, Ángel González García, Massimo Cacciari, Alberto Cordero, Gerhard Vollmer, Francisco J. Ayala, Manuel Barrios, Nicolás Sánchez Durá y Joan Pipó Comorera, el proyecto La deshumanización del mundo (incluido en las dos primeras ediciones de UNIA arteypensamiento) se clausuró el pasado viernes 9 de mayo con la presencia del filósofo alemán Peter Sloterdijk. Creador de una obra polémica y rebelde que ha quebrado las rígidas normas de la filosofía académica actual, Sloterdijk presentó en julio de 1999 un texto titulado Normas para el parque humano que generó (y sigue generando) un acalorado y controvertido debate público (sobre todo por la reacción de Jürgen Habermas y sus seguidores) en torno a la crisis del humanismo como modelo de civilización. Durante su intervención en el Aula del Rectorado de la sede La Cartuja (Sevilla) de la Universidad Internacional de Andalucía, el autor de Crítica de la razón cínica (el libro de filosofía en lengua alemana más vendido desde la II Guerra Mundial) exploró las fuentes teológicas y las mediaciones técnicas sobre las que se configura su polémico proyecto post-humanista.

Con más de 2.500 años de historia, gran parte de la filosofía occidental se ha desarrollado a partir de lo que Sloterdijk considera "una relación perversa entre la arquitectura y el lenguaje que ha empujado el pensamiento hasta el suelo impidiendo su libertad de movimiento". De este modo se han constituido una serie de fundamentalismos filosóficos ("cristianismo, marxismo, existencialismo..., meras variantes del humanismo") en los que la necesidad de mantener unas definiciones sólidas e incontrovertibles ha impedido que se dude de los conceptos que presuponen. Según Sloterdijk la metafísica ha seguido una estrategia igualmente perversa: generar la sensación de un vacío y al mismo tiempo imponer la necesidad de cubrirlo con la emergencia del sujeto.

Frente a esta tendencia al enclaustramiento sobre sí mismo que caracteriza el pensamiento filosófico occidental, Sloterdijk cree que hay que adoptar una nueva perspectiva analítica que incorpore la sabiduría de la vida cotidiana (donde los hombres deben enfrentarse continuamente a la indefinición y a la incertidumbre) para intentar comprender la complejidad y polivalencia del mundo. "No creo, señaló Peter Sloterdijk, en los fundamentos sólidos, porque los discursos flotan en el aire y es allí donde hay que salir a buscarlos". Desde este provocador y poético punto de partida, Sloterdijk insiste en la necesidad de luchar contra los esencialismos y de convocar los sentidos y sensaciones del espacio como experiencia primaria de la vida humana.

Para el autor de Esferas I, Burbujas es necesario revisar los planteamientos que la historia de la filosofía ha dado por supuestos, especialmente los aspectos más destematizados (es decir, aquellos de los que (ya) no se habla porque se consideran intocables o superados). En este sentido, Sloterdijk subrayó la paradoja de que en sus más de dos milenios de historia, la filosofía apenas haya tratado a fondo temas como la vida ("no hay más de 20 frases razonables dedicadas a ella", precisó) o la definición última del hombre. "Como el aire, el agua, respirar o la leche materna, explicó Sloterdijk, hemos concebido la vida como algo fijo y definido, como un crédito original que nos otorgaba Dios o la naturaleza para que nosotros nos limitásemos a no malgastarlo". Otro de esos créditos originales que sólo ha comenzado a repensarse en los tres últimos siglos es el "ser". Para Sloterdijk el filósofo se definiría como aquella persona que parte de un nivel cero de comprensión y prescinde de todos los créditos originales, de todas las ideas pre-establecidas. O como dice Paul Valéry en su introducción al Discurso del método de Descartes: para ser filósofo no hay que comprender. "Porque la filosofía, subrayó Peter Sloterdijk, es una inteligencia en el exilio cuyo punto de partida es no comprender y presuponer nada".

Peter Sloterdijk concibe que la misión de la filosofía es poner en marcha un ejercicio de destrivialización que convierta lo dado en repetido. Por la repetición, el conocer adelanta al ser, hasta el punto de que transformamos una fecha original (una improbabilidad) en un suceso histórico (un hecho). Lo dado, entonces, se convierte en lo hecho. O como dicen los pragmáticos estadounidenses, "lo encontrado se transforma en lo hecho". Desde esta perspectiva, el objetivo de la filosofía consiste en demostrar que todo lo encontrado (o dado), lo pre-establecido, lo que creemos que es natural y no fruto de una mediación, es ante todo una construcción que damos por válida porque se ha repetido como verdad. "Cuando Cristóbal Colón, ejemplificó Peter Sloterdijk, llegó a la isla de Guanahaní (actual Watling en las Bahamas) y vio a sus pobladores originales, dijo (y realmente creyó en lo que dijo) que se había encontrado con indios; pero en realidad había construido a esas personas como indios". Tampoco Heidegger en su celo por presentar ontológicamente puro el punto de partida del hombre como ser-ahí y ser-en-el-mundo, logra comprenderlo desde la conciencia de que es un producto, un efecto de programaciones y adiestramientos.

La experiencia humanista presupone la distinción entre el estado de la vigilia (verdadero y compartido por todos) y el estado del sueño (falso y privado). Pero en el mundo post-humano no está tan clara la frontera entre ambos estados y, por ejemplo, en el ciberespacio, la vigilia se puebla de androides ante los cuales ya no se puede saber a simple vista si son hombres verdaderos o replicantes (cuestionando la singularidad de lo humano). En este punto, Sloterdijk recordó la sugerente metáfora con la que Fitche (cuyo pensamiento conecta el idealismo con el existencialismo) define la vigilia: "una fuerza en la que se ha implantado un ojo". Por ello, si el siglo XX ha sido el siglo de la lengua en la filosofía, Sloterdijk espera que el XXI sea el de la vigilia y que la fenomenología del espíritu (que Hegel concibió como un proyecto de destrivialización del ser) se convierta en una historia de la atención. "Podría formarse así, dice Sloterdijk en Normas para el parque humano, una sociedad de los meditabundos (...), una sociedad de hombres que desplacen del centro al ser humano porque han sido capaces de comprender que ellos sólo existen como vecinos del ser, y no como empecinados dueños de la casa o como mandatarios principales del inmueble en virtud de un contrato irrevocable de alquiler".

Pre-humanismo y post-humananismo

¿Qué es lo que tiene de especial el post-humanismo? ¿Qué es lo que nos altera y nos provoca cuando hablamos de la posibilidad de una civilización post-humana? ¿Por qué se da por "hecho" que el pensamiento tiene que ser humanista? ¿En qué contexto histórico se estableció que hablar de lo humano suponía situar al hombre en el centro? ¿Qué había antes de esas improbabilidades fijadas como "hechos" que ha promovido el humanismo: por ejemplo, concebir al hombre como un animal racional, como "una animalitas aderezada de aditivos espirituales"? ¿Y qué puede haber después?

Peter Sloterdijk junto a Mar Villaespesa y Nicolás Sánchez DuráCon estas preguntas inició Peter Sloterdijk la segunda parte de su intervención en el ciclo de conferencias La deshumanización del mundo donde señaló que el humanismo (cuyo principal objetivo es la domesticación racional del sujeto-hombre y la expansión de su poder sobre todos los objetos) debe entenderse como un periodo del pensamiento occidental que se sitúa entre un pasado pre-humanista y un presente/fututo post-humanista. En este sentido, el autor de Crítica de la razón cínica enlaza la estructura pre-humanista del pensamiento teológico con el proyecto post-humanista ya que representan planteamientos discursivos que, a diferencia del humanismo, no parten de una rígida distinción entre sujetos y objetos ni definen exclusivamente la estancia del hombre en el mundo desde una perspectiva biológica y cultural.

Toda la metafísica clásica es teocéntrica (pone a Dios en el centro) y, por tanto, anti-humanista. Para el pensamiento teocéntrico, el hombre sólo es importante en tanto que recipiente de la perfección, del mismo modo que el sol necesita la luna para poder ejercer su reinado (metáfora muy utilizada durante la Edad Media). "A ningún teólogo clásico, precisó Peter Sloterdijk, se le hubiera ocurrido colocar al ser humano en el centro del mundo, porque para ellos ese espacio estaba atravesado por la obra de una inteligencia trashumana (dios o los dioses), externa, que lo veía y lo comprendía todo". El optimismo teocéntrico de la Edad Media se basaba en la certeza de que se podía hacer una extrapolación entre la inteligencia humana (capaz de manejar los asuntos de la tierra) y la divina (capaz de extenderse hacia el infinito y comprenderlo todo).

Sloterdijk recordó que otra de las fuentes del pensamiento post-humanista se encuentra en una interpretación afectiva del mundo que piensa que las grandes fuerzas (los dioses) se encarnan en otros seres de la naturaleza, incluso en los principales enemigos de la supervivencia de la especie. Frente al humanismo egocéntrico y racional que niega la existencia de un punto externo al hombre desde el que todo se comprende, esta interpretación del mundo es xenolátrica (adoración del otro, del extranjero) y parte de una fascinación hacia lo que nos rodea y de un despojamiento de cualquier singularidad subjetiva. En este sentido se explicaría la tesis antropológica de que el origen de muchas religiones derivaría de los rituales de culto a animales salvajes (símbolo de lo externo que amenaza a la vez que fascina) que practicaban ciertas comunidades primitivas. "Un culto, matizó Peter Sloterdijk, que también permitía el control y regulación de esos seres, incluso la conversión de algunos de ellos en animales domésticos puestos al servicio de los hombres".

En conexión con estas estructuras de pensamiento pre-humanistas, el post-humanismo se constituye como una respuesta filosófica a un mundo donde cada vez es más difícil distinguir entre lo natural y lo artificial (si acaso aún fuera necesario hacer dicha distinción) y en el que el eje escritura/lectura que articulaba la cultura humanista pierde protagonismo ante la emergencia de nuevos medios de expresión y comunicación. Frente al miedo a que las máquinas terminen sustituyendo a los humanos, el post-humanismo recupera la actitud xenolátrica y se plantea la necesidad de desarrollar un pensamiento ecológico (en su sentido más amplio) que tenga en cuenta no sólo el entorno natural sino también el tecnológico (e incorpore, entre otras cosas, los derechos cívicos de las máquinas).

En este sentido, Peter Sloterdijk advirtió que el término máquina es un concepto enfermo del vocabulario europeo, ya que se originó en un contexto ontológico "muy crudo y unilateral" que distinguía de forma categórica entre las entidades con almas (las personas) y las entidades sin almas (las cosas, entre las que se incluirían las máquinas). Con su necesidad de apoyarse en fundamentos sólidos e inamovibles, la historia de la filosofía occidental ha aceptado esta distinción sin cuestionarla y no se ha preocupado por reflexionar sobre las entidades sin alma. Pero es imposible comprender la complejidad y polivalencia de la experiencia contemporánea a partir de criterios dialécticos que enfrenten como elementos excluyentes al hombre con la máquina o a las almas con las cosas. El vertiginoso desarrollo tecnológico que se ha producido en el último siglo deja al humanismo sin respuestas adecuadas ante la aparición de máquinas (entidades sin almas) cada vez más poderosas y parecidas a los hombres (y no sólo por sus envolturas antropomórficas). "El corsario, ejemplificó Peter Sloterdijk, sabía donde acababa su cuerpo y empezaba el gancho; con las nuevas prótesis esa distinción se complica y con el desarrollo bio-tecnológico dejará de tener sentido".

Frente a la histeria anti-tecnológica que piensa que tenemos que desarrollarnos al margen de las máquinas, el autor de En el mismo barco, ensayo sobre hiperpolítica cree que es necesario relacionarse con ellas y asumir que es imposible vivir en un entorno construido y habitado sólo por humanos. A partir del ejemplo de Andy Warhol que, con una actitud pretendidamente burlona y provocadora, aseguró que había decidido mantener un idilio con su aparato de radio, Sloterdijk abogó en la conclusión de su conferencia por una especie de poligamia entre hombre y tecnología, afirmando que "tenemos que casarnos con las máquinas con las que compartimos nuestras vidas". El post-humanismo concibe al hombre (y no sólo al hombre contemporáneo) como un equipo técnico y y cree que las nuevas herramientas tecnológicas pueden promover un pensamiento en comunidad (no sólo humana). Según Peter Sloterdijk hay que prescindir de una interpretación (humanista) del mundo estructurada sobre la dicotomía sujeto-objeto, porque "los hombres necesitan relacionarse entre ellos pero también con las máquinas, los animales, las plantas..., y deben aprender a tener una relación polivalente con el entorno".

Conferencia:

Aula del Rectorado de la Universidad Internacional de Andalucía.

Conferencia “El post-humanismo: sus fuentes teológicas, sus medios técnicos” de Peter Sloterdijk en el Aula del Rectorado de la Universidad Internacional de Andalucía, el 9 de mayo de 2003.

Dr. Adolfo Vásquez Rocca | Revista Observaciones Filosóficas © 2007

Ver: Peter Sloterdijk

Sloterdijk | Entradas Anteriores en Zoología Política:

1 Conferencia “El post-humanismo: sus fuentes teológicas, sus medios técnicos” de Peter Sloterdijk en el Aula del Rectorado de la Universidad Internacional de Andalucía, el 9 de mayo de 2003.

2 “Arte y pensamiento” es un proyecto de la Universidad Internacional de Andalucía UNIA que tiene como objetivo incorporar la institución universitaria a los debates, la producción, la difusión y la consolidación de las creaciones y reflexiones contemporáneas. Debe entenderse no sólo como una forma de completar la oferta académica de la Universidad Internacional de Andalucía, sino sobre todo como una forma de relacionar la universidad con el entorno cultural y social, de manera que se aumente la incidencia que tiene en el tejido social. Arte y pensamiento, se articula en torno al concepto de re/pensar, aplicado al campo del arte en su relación con la cultura y sociedad; y como consecuencia de ello, busca re/formular modelos, formatos, modos de presentación y difusión: talleres, laboratorios, seminarios, conferencias, encuentros, proyectos en la red, publicaciones.

Dr. Adolfo Vásquez Rocca - Revista Observaciones Filosóficas

REVISTA OBSERVACIONES FILOSOFICAS Revista de Filosofía Contemporánea, con secciones dedicadas a la Antropología, Estética, Epistemología, Ética, Psicología y Literatura. Indexada en Base de Datos de la Universidad Complutense de Madrid; DOAJ - Directory of Open Access Journals - Lund University; INTUTE Arts and Humanities UK universities. Catalogada en UNIVERSIA.net Directorio de la Conferencia de Rectores de Universidades Españolas y el Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC); DIALNET Directorio de publicaciones científicas hispanoamericanas; LATINDEX Sistema de Publicaciones Científicas Seriadas de América Latina, España y Portugal. En BIBLIOTECA VIRTUAL MIGUEL DE CERVANTES; Les Signets de la BIBLIOTHÈQUE NATIONALE DE FRANCE: Philosophie, Revues y Centre d'Études en Rhétorique, Philosophie et Historie des Idées, Paris. Asociada al Postgrado en Filosofía - Pontificia Universidad Católica de Valparaíso y al Grupo THEORIA Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado.       ISSN 0718-3712

Director: Adolfo Vásquez Rocca | Revista Observaciones Filosóficas © 2005 - 2007 DanoEX

CONSEJO EDITORIAL

Director:

Dr. Adolfo Vásquez Rocca

Pontificia Universidad Católica de Valparaíso - Universidad Complutense de Madrid

Consejo Editorial:

Dr. Hugo Renato Ochoa Disselkoen - Pontificia Universidad Católica de Valparaíso

Dr. Jacobo Muñoz Veiga - Universidad Complutense de Madrid

Dr. Angel Gabilondo - Universidad Autónoma de Madrid

Prof. Jorge Acevedo Guerra - Universidad de Chile

Dra. Adela Cortina Orts - Universidad de Valencia

Dr. Julio Quesada Martín - Universidad Autónoma de Madrid

Dr. Mirko Skarica Zúñiga - Universidad de Santiago de Chile

Dr. Pablo Méndez Gallo - Universidad del País Vasco

Prof. Gustavo Cataldo Sanguinetti - Universidad Andrés Bello

Mag. Daniel López Salort - Universidad Nacional de Córdoba

Dr. Román Reyes - Universidad Complutense de Madrid

Dr. François Delaporte - Universté de Picardie. Jules Vernes

Dr. Ricardo Espinoza Lolas - Pontificia Universidad Católica de Valparaíso

Dra. Ana María Martínez de la Escalera -­ Universidad Nacional Autónoma de México

Dr. José Luis Pardo - Universidad Complutense de Madrid

Editora Asociada

Lic. Rosa Aksenchuk - Universidad de Buenos Aires

Revista Observaciones Filosóficas

REVISTA OBSERVACIONES FILOSOFICAS

Observaciones Filosóficas busca poner en ejercicio el espíritu crítico, la vocación investigativa, así como abrir espacios al debate como aventura de lo humano, sin verdades clausuradas que sofoquen el pensamiento y nieguen la poesía.

La Filosofía es una actividad crítica y elucidante que se ejerce en el lenguaje. Como la inteligencia, se alimenta más de preguntas que de respuestas. Por ello la filosofía surge de la sospecha, la perplejidad y el asombro. Estando así llamada a remover creencias inerciales, a hacer tambalear certezas culturales y ampliar miradas obtusas que sólo giran sobre sí mismas. Publicar en Observaciones Filosóficas y también leer sus textos significa precisamente lo contrario, esto es, moverse por una red de textos que dialogan y se interpelan entre sí, permitiendo realizar navegaciones o trayectos enlazados. He aquí la verdadera novedad de nuestra propuesta, intentar ir más allá de la linealidad del texto apuntando a una lógica de superficies, engarces, planeos y multiplicación de puntos de anclaje.

Asimismo, los autores provienen de tan distintos confines que queda en evidencia el carácter nuclear de esta página, todos confluyen en un punto sin que, no obstante, tengan que hacer abandono de lo propio. Pero no debe entenderse "lo propio" como algo sobre lo que se tiene propiedad, por de pronto porque Observaciones Filosóficas es de suyo un espacio público, como corresponde a toda legítima filosofía, pero además porque, si se puede hablar de "propiedad" en filosofía, esto paradójicamente ocurre sólo cuando otros rescatan, reconfiguran y resignifican lo pro-puesto, es decir, toda "ponencia" filosófica, si es legítimamente tal, pos-pone a su autor. Un sitio como éste, entonces, sitúa a la filosofía en lo que es su hogar propio, reconstruye lo que fue su lugar de nacimiento, el ágora: plaza, mercado, espacio de la política y de las fiestas, de juicios y diálogos, lugar de paso y de encuentro, un cruce de lugares, una exploración topológica, un ejercicio acerca de los lugares o la falta de ellos. Lo que pone aún más de manifiesto el rol identitario de estos trayectos, subrayándose así, sobre todo, el carácter constructivista que asume la lectura de estas Observaciones Filosóficas. Observaciones en torno a Fichte, Hegel, Schopenhauer, Kierkegaard, Husserl, Frege, Freud, Rilke, Kafka, Peirce, Musil, Weber, Nietzsche, Benjamin, Duchamp, Proust, Bergman, Beckett, Heidegger, Wittgenstein, Chomsky, Lacan, Rawls, Popper, Feyerabend, Habermas, Sloterdijk, Debord, Lévinas, Foucault, Giddens, Derrida, Steiner, Deleuze, Rorty y las relaciones que estos autores guardan entre sí.

MAPA DE CONTENIDOS

Revista Observaciones Filosóficas realiza actualizaciones periódicas. Mantiene archivos de Artículos y Textos de Filosofía clasificados en las siguientes Categorías: Antropología Filosófica - Filosofía Contemporánea - Epistemología y Lógica - Estética y Teoría del Arte - Literatura - Ética y Filosofía Política. Incluye, además, secciones con Sitios especializados de Filosofía y Recursos para la investigación: links a las Bibliotecas de Filosofía de las más prestigiosas Universidades hispanas, norteamericanas y europeas; Libros, Recensiones y Traducciones inéditas. En lo informativo mantiene una Agenda actualizada con actividades académicas, culturales y artísticas; asimismo un detallado informe sobre Programas de Postgrado.

Consejo Editorial

Secciones:

Antropología Filosófica

Filosofía Contemporánea

Epistemología y Lógica

Estética y Teoría del Arte

Literatura – Lingüística Aplicada

Ética y Filosofía Política

Postgrado

Agenda Académica

Recursos de Investigación

STAFF:

Columnistas y Colaboradores:

Eva Patricia Gil Rodríguez - Universidad Autónoma de Barcelona

Rodrigo Frías Urrea - Universidad Andrés Bello

Jesús Conill Sancho - Universidad de Valencia

Juan Ignacio Morera de Guijarro - Universidad Complutense de Madrid

Hugo Renato Ochoa D. - Pontificia Universidad Católica de Valparaíso

Slavoj Žižek - Universidad París VIII

Gerardo Martínez Cristerna - UNAM Universidad Nacional Autonoma de México

Célida Godina Herrera - Universidad Iberoamericana de México

Carlos Ortiz de Landázuri - Universidad de Navarra

Gabriel Restrepo - Universidad Nacional, Colombia

Liliana Beatriz Irizar - Universidad Sergio Arboleda

Julia Pérez Arias - Universidad Complutense de Madrid

Joaquín E. Meabe - Universidad Nacional del Nordeste

Victoria Streppone - Universidad de Buenos Aires

Beatriz Blanco - Facultad de Filosofía, UNED – Madrid

Rosa María Rodríguez Magda - Universidad de Valencia

Liliana Beatriz Irizar - Universidad Sergio Arboleda, Colombia

José Antonio Mateos Castro - Universidad Autónoma de Tlaxcala, México

Joaquín E. Meabe - Universidad Nacional del Nordeste – Argentina

Ramsés Soberano - Universidad Veracruzana, México

Elena Diez de la Cortina M. - Universidad Complutense de Madrid

Niklas Bornhauser – Universidad Diego Portales

Alfredo Aroca – Universidad Libre de Bruselas, Bélgica - PUCV

Gustavo Cataldo Sanguinetti - Universidad Andrés Bello

Ricardo Espinoza Lolas - Pontificia Universidad Católica de Valparaíso

José Luis Pardo - Universidad Complutense de Madrid

Jacobo Muñoz Veiga - Universidad Complutense de Madrid

Rosana Puivecino Biela - Universidad de Zaragoza

Juan Piazze - Universidad de Valparaíso

Najma Khalili - Universidad de McGill

Rodrigo Figueroa Weitzman - Universidad Andrés Bello

Ricardo Seldes - Universidad de Buenos Aires

Rosi López - Escuela de Bellas Artes

Ximena Narea - Lunds universitet

Ramón Almela - Universidad de las Américas México

Alberto Constante - Universidad Nacional Autónoma de México

M.C. Beatriz De Ita Rubio - Universidad Autónoma de Nuevo León

Carlos Fajardo - Pontificia Universidad Javeriana, Colombia

Carlos Gustavo Motta - Universidad de Buenos Aires

Carlos Soldevilla - Universidad Complutense de Madrid

María Natalia Zavadivker - Universidad Nacional de Tucumán

Anna Adell - Directora de Barcelona Moda Centre

Araceli Otamendi - Universidad Tecnológica

Dietrich Lorenz Daiber - Pontificia Universidad Católica de Valparaíso

Marco Annoni - Università di Pisa

Nieves Soriano Nieto - Universidad de Murcia

Karina García Albadiz - UPLACED

José Tomás Alvarado - Pontificia Universidad Católica de Valparaíso

Andrea Costa - Universidad de Buenos Aires

François Delaporte - Universté de Picardie. Jules Vernes

Cesar Candiotto - Pontifícia Universidade Católica do Paraná, Brasil

Patricio Landaeta - Pontificia Universidad Católica de Valparaíso

Antonio E. Berthier - Universidad Mesoamericana Oaxaca

Brian Leiter - Universidad de Texas, Austin

Juan Manuel Sánchez Arteaga - C.S.I.C. España

Francisco Javier Gil Martin - Northwestern University

Diamela Eltit - Universidad Tecnológica Metropolitana

Diego Parente - Universidad de Mar del Plata

Carlos Muñoz Gutiérrez - Universidad Complutense de Madrid

José Guimón Ugartechea - Universidad del País Vasco

Miguel Á. Hernández-Navarro - Universidad Católica de Murcia

Carlos Fajardo - Pontificia Universidad Javeriana, Colombia

Daniela Aspeé Venegas - Pontificia Universidad Católica de Chile

Pablo Gutiérrez Echegoyen - Pontificia Universidad Católica de Valparaíso

Ulrich Hoyer - Universidad de Münster

Mirko Skarica - Pontificia Universidad Católica de Valparaíso

Verónica Salgado - Pontificia Universidad Católica de Valparaíso

Daniel Gamper - Universidad Autónoma de Barcelona

Gustavo Caponi - Universidad Federal de Santa Catarina.

Richard Rorty - Universidad de Stanford

Susanne Marie Weber Philipps - Universität Marburg

Adolfo Vásquez Rocca - Universidad Católica de Valparaíso, U. Andrés Bello.

Peter Sloterdijk - Hochschule Für Gestaltung Karlsruhe

Fabrice Zimmer - Magazine Littéraire

Pablo Méndez Gallo - Universidad del País Vasco

Inmaculada Jauregui Balenciaga - Université de Montréal

Rosa Aksenchuk - Universidad de Buenos Aires

Salvador Lanas - Universidad Andrés Bello

Jaime Sologuren - Universidad de Chile

Alfredo Aroca - Universidad Libre de Bruselas, Bélgica

Inmaculada Jauregui Balenciaga - Université de Montréal

Francisco Javier Gil Martin - Northwestern University

Esther Díaz - Universidad de Buenos Aires

Beatriz Blanco - Facultad de Filosofía, UNED – Madrid

Antonio E. Berthier - Universidad Mesoamericana Oaxaca

Brian Leiter - Universidad de Texas, Austin

José Guimón Ugartechea - Universidad del País Vasco

Ramón Almela - Universidad de las Américas México

Max Colodro R. - Universidad de Chile

Arte y Diseño:

Adolfo Vásquez Rocca - Daniel Vásquez López

Contacto:

adolfovrocca@gmail.com

observacionesfilosoficas@gmail.com

REVISTA OBSERVACIONES FILOSÓFICAS

Asociada al Postgrado en Filosofía - Pontificia Universidad Católica de Valparaíso y al Grupo THEORIA Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado.

Seminario Sloterdijk - Nietzsche

PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE VALPARAÍSO
INSTITUTO DE FILOSOFÍA
P R O G R A M A
SEMINARIO SLOTERDIJK - NIETZSCHE

Prof. Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Modalidad: Seminario de Postgrado
Créditos: 8 créditos / __
Evaluación: Ponencia o Exposición
Trabajo de Ensayo
Horario: jueves 16:00 a 18:00 hrs.
Instituto de Filosofía
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso

Contenidos del Seminario

I.- Esferas, helada cósmica y políticas de climatización.

Provincialismo global, frío estelar y complejidad extrahumana.

El olvido del ser desde todos los altavoces y las masas desespiritualizadas.

Microesferas íntimas y "úteros fantásticos para masas infantilizadas"

El espacio tanatológico; del originario estrés metafísico al trabajo del duelo [Trauerarbeit]

El animal que ha de esperar y sobrevivir a las separaciones de sus próximos

El originario estrés metafísico, la praxis religiosa y la organización de la memoria cultural.

II.- De las 'Normas para el Parque humano' a la biotecnología y el discurso del posthumanismo.

La crísis del Humanismo. Respuesta de Sloterdijk a la “Carta sobre el humanismo” (M. Heidegger)

Sloterdijk entre lo apocalíptico y el entusiasmo bio-tecnológico.

Parque zoológico humano; la polémica con Habermas [Habermas, Jürgen, El futuro de la naturaleza humana, Ed. Paidós, 2002, Barcelona]

Peter Sloterdijk y Nietzsche; De las antropotecnias al posthumanismo y el advenimiento del super-hombre.
Peter Sloterdijk; El Desprecio de las Masas, consideraciones en torno al poder.

El detonante iconográfico y operístico de la política de masas

Reconfiguraciones de los conceptos de patria y globalización

III.- ¿Adonde van los monjes?; La dialéctica de la búsqueda y huida del mundo.

Conjeturas sobre el animal que topa consigo, se propone lo grande, a menudo no avanza un paso y, a veces, esta harto de todo

Distanciamiento del mundo; mínimo común denominador de la sociedad poliescapista.

La emergencia del humano potencial de traslado

El shock de transcolonización y el desenraizamiento existencial

Metaforica de la navegación; clérigos a bordo

Ascetismo y ritual

El evangelio morfológico y su destino

Nietzsche; Los mejoradores de la humanidad ( El Crepúsculo de los Ídolos)

La genealogía de la moral

El cuerpo como Argumento – El materialismo pantomímico

El Cinismo: Ocaso de la falsa conciencia [El cinismo moderno como 'mala conciencia ilustrada']

El cinismo religioso.

El cínico como 'deportista espiritual'

IV.- El hombre como experimento sonoro; La música como analogía tonal de la vida emotiva y el espacio tanatológico.

La música de las Esferas y el olvido del ser desde todos los altavoces.

¿Dónde estamos, cuando escuchamos música?

Experimentos con uno mismo; la escucha de sí.

El metafísico animal de la ausencia.

El secuestro del ánimo

La música como “analogía tonal de la vida emotiva

El espacio interior acústico de la escucha fetal

El pensamiento polifónico y la mácula sorda

Las metáforas auditivas en la filosofía; Heidegger y Sloterdijk

La escucha de sí como fundamento de toda intimidad

Las prácticas de silencio y la política como una forma cultural del hábito de hablar a gritos

Sobre capitalismo, telepatía y mundos asesores

BIBLIOGRAFÍA:

SLOTERDIJK, Peter, Crítica de la razón cínica, (Re-edición) Siruela, Madrid, 2004.

SLOTERDIJK Peter, El pensador en escena; el materialismo de Nietzsche, Ed. Pre-Textos, Valencia, 2000.

SLOTERDIJK, Peter, “Normas para el parque humano; una respuesta a la Carta sobre el humanismo”. Ediciones Siruela, Madrid, 2000. / Conferencia pronunciadaen el Castillo de Elmau, Baviera, en julio de 1999 y publicadaen Die Zeit ese mismo año.

SLOTERDIJK, Peter, “El hombre más independiente de Europa”, Conferencia pronunciada en Weimar, el 25 de agosto de 2000 en ocasión del centenario de la muerte de Friedrich Nietzsche, fue publicada en versión original en el Frankfurter Allgemeine Zeitung del 28 de agosto del mismo año.

SLOTERDIJK, Peter, Extrañamiento del mundo, Editorial Pre-textos, Valencia, 2001

SLOTERDIJK, Peter, “El hombre auto-operable”, en revista Sileno, Madrid, 2001.

SLOTERDIJK, Peter, El desprecio de las masas; Ensayos sobre las luchas culturales de la sociedad moderna, Editorial Pre-textos, Valencia, 2002. SLOTERDIJK, Peter,, Pre-textos, Valencia, 2001

SLOTERDIJK, Peter, Experimentos con uno mismo, Editorial Pre-Textos, Valencia, 2003.

SLOTERDIJK, Peter, Esferas I. Burbujas , Ediciones Siruela, Madrid, 2003.

SLOTERDIJK, Peter, Esferas II. Globos. Macroesferología,. Siruela, 2004.

SLOTERDIJK, Peter, Esferas III , Espumas, Editorial Siruela, Barcelona, 2005

NIETZSCHE, F., El Crepúsculo de los Ídolos, Alianza Editorial.

NIETZSCHE, F., La genealogía de la moral, Alianza Editorial.

NIETZSCHE, F. Sobre verdad y mentira en sentido extramoral , Alianza Editorial.

Bibliografía complementaria

DUQUE, Felix, En torno al humanismo. Heidegger, Gadamer, Sloterdijk, Editorial Tecnos, Madrid, 2002.

DELEUZE, Gilles, Nietzsche y la filosofía, Barcelona: Anagrama.

CONILL, Jesús, El poder de la mentira. Nietzsche y la política de la transvaloración, prol. Pedro Laín Entralgo. Madrid: Tecnos, 1997

GIRARD, René, La violencia y lo Sagrado, Editorial Anagrama, Barcelona, 1995.

ŽIŽEK, Slavoj, El sublime objeto de la ideología, Siglo XXI editores, Buenos Aires, 2003

SAFRANSKI, Rüdiger, Nietzsche. Biografía de su pensamiento, tr. R. Gabás. Barcelona: Tusquets, 2001.

KLOSSOWSKI, Pierre, Nietzsche y el círculo vicioso, Madrid, 2004

CANETTI, Elías (1960), Masa y poder, Ed. Alianza, Muchnik, Madrid, 1997

ARTÍCULOS

PARDO, José Luis, “A cualquier cosa llaman arte; Ensayo sobre la falta de lugares”, en Habitantes de Babel; políticas y poéticas de la diferencia, Ed. Laertes, 2001, Barcelona.

VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo.
'Peter Sloterdijk: 'Extrañamiento del mundo'. Abstinencia, drogas y ritual' / Adolfo Vásquez Rocca
En: Gazeta de antropología, Universidad de Granada – España UE. ISSN 0214-7564, Nº. 22, 2, 2006.
En Revista Zona Moebius, Año 4 / enero, 2006.
http://www.zonamoebius.com/00002006/nudos/avr_0106_sloterdijk.htm
y Cuaderno de Materiales, Nº22 Enero 2006, publicación oficial de la Universidad Complutense de Madrid, indexada en el registro internacional de publicaciones seriadas con el número de ISSN: 1138-7734
http://www.filosofia.net/materiales/num/num22/Sloterdijk.htm
Artículo “Peter Sloterdijk; La música de las Esferas y el olvido del ser desde todos los altavoces”
En Opinitatio, Sitio Web Especializado en Filosofía y Religión, http://usuarios.iponet.es/ddt/elolvido-c.htm
En A Parte Rei 45, Mayo 2006. Revista de la Sociedad de Estudios Filosóficos de Madrid http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/vasquez45.pdf
“Peter Sloterdijk; El post-humanismo: sus fuentes teológicas y sus medios técnicos”
En Observaciones Filosóficas, Nº 3, 2006
http://observaciones.sitesled.com/posthumanismo.html
“Peter Sloterdijk ¿dónde estamos, cuando escuchamos música?”
En Konvergencias, Filosofía y Culturas en Diálogo, Número 12 Año III Mayo 2006.
http://www.konvergencias.net/musicaps.htm
Artículo, 'Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización'
En Eikasia Revista de Filosofia, julio 2006, Oviedo, España.
ISSN: 1885-5679
"Peter Sloterdijk; Microesferas íntimas y úteros fantásticos para masas infantilizadas", en NÓMADAS Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas. Universidad Complutense de Madrid, | Nº 15 | Enero-Junio 2007, pp. 193-200
http://www.ucm.es/info/nomadas/15/avrocca_microesferas.pdf
"Sloterdijk y Canetti; El detonante iconográfico y operístico de la política de masas", en NÓMADAS Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas. Universidad Complutense de Madrid, | Nº 15 | Enero-Junio 2007, pp. 201-214
http://www.ucm.es/info/nomadas/15/avrocca_detonanteiconografico.pdf
"Nietzsche: La ficción del sujeto y las seducciones de la gramática", en A Parte Rei, Nº 49, enero 2007, Madrid
http://serbal.pntic.mec.es/%7Ecmunoz11/vasquez49.pdf“Peter Sloterdijk y Nietzsche; De las antropotecnias al discurso del posthumanismo y el advenimiento del super-hombre” en Psikeba Revista de Psicoanálisis y Estudios Culturales, Nº 3,2006.
"La voluntad de ilusión en Nietzsche y Derrida", en Konvergencias, Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. ISSN 1669-9092, Nº. 14, 2007 http://www.konvergencias.net/vasquezrocca129.htm
http://www.psikeba.com.ar/articulos/AVRsloterdijk-nietzsche.htm

Director: Adolfo Vásquez Rocca | Revista Observaciones Filosóficas © 2005 - 2007